[The End of Judaism: An Ethical Tradition Betrayed] [2012]
by Hajo G. Meyer
==
《유대교의 종말: 배신당한 윤리적 전통 (The End of Judaism: An Ethical Tradition Betrayed)》의 표지입니다.
저자: 하조 G. 마이어는 아우슈비츠 생존자이자 독일계 유대인 네덜란드인입니다.
주요 내용: 저자는 자신의 홀로코스트 경험을 바탕으로 이스라엘의 정책을 비판하며, 현대 유대교가 윤리적 전통을 잃어가고 있다고 주장합니다.
===
Chapter List and Key Themes:
Introduction: Autobiographical Background: Sets the stage with Meyer's personal history.
1. Lessons from Auschwitz: The core reflections on his time in the camp.
2. Judaism in the Age of Enlightenment: Explores the historical context of Jewish life before the rise of Nazism.
3. The Already-Married Bride: Likely refers to a specific narrative or allegorical story from the period.
4. The Blinding Effects of History: Discusses how historical perspectives can be obscured or manipulated.
5. Déjà-vu, or the Nightmares of a Jew Born in Germany: Addresses the recurring trauma and the specific experience of German Jews.
6. The Cudgel of Anti-Semitism: Analyzes the use of antisemitism as a political and social weapon.
7. Reflections on the Nature of Evil: A philosophical conclusion on the broader meaning of the atrocities witnessed.
===
세진님, 요청하신 하요 마이어의 <유대교의 종말: 배신당한 윤리적 전통>에 대한 요약과 평론입니다. 말씀하신 대로 <해라> 체를 사용하여 작성하였습니다.
<유대교의 종말: 배신당한 윤리적 전통> 요약 및 평론
1. 요약: 보편적 인본주의에서 민족주의적 도구로의 타락
하요 마이어(Hajo G. Meyer)는 아우슈비츠 생존자이자 물리학자로서, 이 책을 통해 현대 시오니즘이 어떻게 유대교의 핵심 가치를 파괴했는지 통렬하게 비판한다. 저자는 유대교의 본질이 <고난받는 타자>에 대한 공감과 보편적 인본주의에 있다고 주장하며, 현재의 이스라엘 국가가 자행하는 정책들이 이러한 종교적, 윤리적 유산을 배신하고 있다고 진단한다.
유대교의 핵심: 예언자적 윤리
마이어는 유대교를 두 가지 흐름으로 구분한다. 하나는 아브라함과 모세로부터 이어지는 <예언자적 전통>이고, 다른 하나는 혈연과 영토를 중시하는 <제사장적/민족주의적 전통>이다. 저자에게 진정한 유대교는 전자다. 이는 정의를 실천하고, 약자를 보호하며, 스스로가 이방인이었던 기억을 되살려 타자를 환대하는 보편적 도덕 체계다.
시오니즘의 왜곡과 <홀로코스트의 도구화>
책의 가장 도발적인 지점은 시오니즘이 홀로코스트라는 비극을 어떻게 이용하는지에 대한 분석이다. 마이어는 이스라엘이 홀로코스트를 국가적 정체성의 핵심으로 삼아, 자신들을 영원한 피해자로 설정함으로써 가해 행위를 정당화하고 있다고 비판한다. 그는 이를 <홀로코스트 종교>라 명명하며, 이것이 실제 유대교의 윤리적 가르침을 대체해 버렸다고 지적한다.
이스라엘의 현주소
저자는 이스라엘의 팔레스타인 정책을 인종차별적이라고 규정한다. 과거 유대인이 당했던 차별과 배제의 논리가 이제는 이스라엘 국가에 의해 팔레스타인 사람들에게 적용되고 있다는 것이다. 마이어는 이것을 유대교적 가치에 대한 완전한 부정으로 보며, 이대로라면 유대교는 도덕적 파멸을 맞이할 것이라고 경고한다.
2. 평론: 생존자의 목소리가 던지는 도덕적 엄중함
<유대교의 종말>은 단순한 정치 비평서가 아니다. 이 책은 아우슈비츠라는 극한의 고통을 통과한 한 개인의 실존적 고뇌와 종교적 성찰이 담긴 비극적인 보고서다. 마이어의 논지는 날카롭고 때로는 과격하게 느껴질 만큼 직설적이지만, 그 저변에는 유대인으로서의 자부심과 그 정체성이 타락하는 것에 대한 깊은 슬픔이 깔려 있다.
기억의 의무와 가해의 역설
마이어의 비판이 힘을 얻는 이유는 그가 피해자의 위치에서 가해의 메커니즘을 통찰하기 때문이다. 그는 피해자가 다시 가해자가 되는 악순환을 끊기 위해 필요한 것은 <국가적 힘>이 아니라 <윤리적 각성>임을 강조한다. 특히 독일에서 자란 유대인으로서 나치즘의 발흥 과정을 목격했던 그는, 민족적 우월주의와 타자에 대한 비인격화가 어떻게 대량 학살의 토양이 되는지를 이스라엘 사회의 징후들과 연결시킨다. 이는 독자에게 매우 불편하지만 피할 수 없는 질문을 던진다. "우리는 과거의 고통으로부터 무엇을 배웠는가?"
보편주의 대 특수주의
이 책은 종교적 특수주의(우리 민족만의 신)와 보편적 인본주의(모든 인간의 존엄) 사이의 투쟁을 보여준다. 마이어는 시오니즘이 유대교를 특정 영토와 인종에 국한된 협소한 민족주의로 전락시켰다고 본다. 그에게 있어 유대교의 종말이란 종교 자체의 소멸이 아니라, 그 종교가 가졌던 <세계의 빛>으로서의 도덕적 권위가 소멸하는 것을 의미한다.
한계와 가치
비판적인 시각에서 보자면, 마이어의 주장은 이스라엘이 직면한 복잡한 안보 현실이나 아랍 국가들과의 정치적 역학 관계를 지나치게 단순화했다는 지적을 받을 수 있다. 또한 시오니즘 내부의 다양한 층위를 간과하고 이를 하나의 거대한 악으로 상정하는 경향도 있다.
그러나 이 책의 진정한 가치는 정치적 대안 제시에 있는 것이 아니라, 현대 사회가 잃어버린 <예언자적 분노>를 회복하는 데 있다. 마이어는 국가라는 우상이 종교와 윤리를 집어삼킬 때 어떤 일이 벌어지는지를 증언한다. 그의 목소리는 유대인 공동체뿐만 아니라, 특정 이념이나 민족주의에 경도되어 보편적 인권과 타자의 고통을 외면하는 모든 현대인에게 유효한 죽비와 같다.
결론
<유대교의 종말>은 비극적인 제목만큼이나 무거운 책임감을 촉구하는 책이다. 하요 마이어는 독자들에게 묻는다. 우리는 집단적인 트라우마를 치유의 도구로 쓸 것인가, 아니면 또 다른 폭력의 무기로 쓸 것인가. 이 책은 그 갈림길에서 보편적 인본주의라는 좁은 길을 택할 것을 제안하며, 그것만이 유대교—나아가 인류의 정신적 유산—를 구원할 유일한 방법임을 역설한다.
제시된 내용이 세진님의 생각과 관점에 부합하는지 궁금하네요. 추가로 더 깊이 알고 싶은 부분이나 다른 책에 대한 분석이 필요하다면 언제든 말씀해 주세요.
===
다음은 Hajo G. Meyer의 『The End of Judaism: An Ethical Tradition Betrayed』(2012)에 대한 <1,000 단어 요약 + 평론>입니다.
1. 문제의식: “유대교는 끝났는가?”
이 책의 출발점은 매우 도발적입니다.
→ <오늘날의 ‘유대교’는 더 이상 윤리적 전통이 아니다>
Meyer는 유대교 자체를 공격하는 것이 아니라,
<현대 이스라엘 국가와 결합된 유대 정체성>을 비판합니다.
그의 핵심 질문은 다음과 같습니다:
→ <유대인의 역사적 윤리 전통은 왜 오늘날 정치적 폭력과 결합했는가?>
2. 저자의 위치: 내부 비판자의 목소리
Hajo Meyer는 단순한 외부 비판자가 아닙니다.
이 배경은 그의 논지를 강하게 만듭니다.
→ <이 책은 “반유대주의”가 아니라 “내부 윤리적 고발”이다>
그는 오히려 이렇게 주장합니다:
→ <홀로코스트의 기억이 왜곡되어 정치적으로 사용되고 있다>
3. 핵심 주장 ①: 윤리적 유대교 vs 정치적 유대성
Meyer는 유대교를 두 가지로 구분합니다.
(1) 전통적 유대교
-
정의 (justice)
-
타자에 대한 공감
-
억압받는 자와의 연대
특히 그는 다음을 강조합니다:
→ <유대인의 역사적 경험은 “억압받는 자의 윤리”였다>
(2) 현대 정치적 유대성
반면 오늘날의 유대 정체성은:
으로 변화했다는 것
→ <윤리에서 권력으로 이동>
4. 핵심 주장 ②: 홀로코스트 기억의 “전도”
Meyer의 가장 중요한 논점 중 하나는 이것입니다.
→ <홀로코스트 기억이 윤리적 교훈이 아니라 정치적 도구가 되었다>
그는 다음과 같이 말합니다:
-
“다시는 이런 일이 있어서는 안 된다” → 보편 윤리
-
그러나 실제로는
→ “우리는 무엇이든 할 권리가 있다” → 정치적 면죄부
즉,
→ <피해 기억이 폭력 정당화로 전환됨>
5. 핵심 주장 ③: 이스라엘 국가에 대한 비판
Meyer는 매우 직접적으로 말합니다.
→ <이스라엘은 윤리적 유대 전통을 배반했다>
그의 주요 비판:
-
팔레스타인 점령
-
군사적 폭력
-
인종적 위계 구조
그는 특히 강조합니다:
→ <억압받던 집단이 억압자가 되는 순간 윤리는 붕괴된다>
6. 핵심 개념: “피해자 의식의 정치화”
이 책에서 반복되는 핵심 개념은 다음입니다.
→ <victimhood as power>
즉,
-
피해자 기억
→ 도덕적 정당성 확보
→ 정치적 면책
이 구조입니다.
그 결과:
→ <비판 자체가 “반유대주의”로 낙인찍히는 구조>
7. 역사적 비교: 나치와의 불편한 유사성
Meyer는 매우 논쟁적인 비교를 합니다.
→ 일부 이스라엘 정책이 나치적 논리와 유사하다는 주장
그는 구조적 유사성을 지적합니다:
물론 그는 동일시하지는 않지만,
→ <윤리적 경고로서의 비교>
를 제시합니다.
8. 책의 강점
(1) 내부자의 윤리적 용기
이 책의 가장 큰 힘은
→ <내부에서 나온 비판>
이라는 점입니다.
이는 단순한 정치적 공격과 구별됩니다.
(2) 기억 정치에 대한 날카로운 분석
Meyer는 매우 중요한 통찰을 제공합니다:
→ <기억은 윤리적 자산이 아니라 정치적 자원이 될 수 있다>
이 관점은
-
한국의 역사 기억
-
일본 전쟁 기억
-
식민지 기억 정치
와도 연결됩니다.
(3) 단순한 비판이 아닌 윤리적 요구
그는 단순히 비판하지 않습니다.
→ <유대 전통으로 돌아가라>
즉,
로의 회귀를 요구합니다.
9. 한계와 비판
(1) 과도한 일반화
가장 큰 문제는 이것입니다.
→ <이스라엘과 유대인을 지나치게 동일시>
현실은 훨씬 복잡합니다:
-
다양한 이스라엘 내부 비판자 존재
-
유대 디아스포라의 다양한 입장
(2) 나치 비교의 위험성
그의 비교는 강력하지만 동시에 위험합니다.
→ <감정적 반발을 불러일으킬 가능성>
이로 인해:
-
논의가 차단될 수 있음
-
핵심 논지가 흐려질 수 있음
(3) 정치적 맥락의 단순화
이스라엘-팔레스타인 문제는
가 얽힌 복합 구조입니다.
그러나 Meyer의 분석은
→ <윤리 중심으로 단순화>
하는 경향이 있습니다.
10. 구조적 위치: 이스라엘 내부 비판 스펙트럼에서
Meyer의 위치는 매우 분명합니다.
→ <가장 급진적인 윤리 비판자>
그는 다음과 구별됩니다:
-
자유주의 시온주의 → 국가 유지 + 개혁
-
포스트 시온주의 → 역사 비판
-
Meyer → <윤리적 기반 자체 붕괴 주장>
11. 더 큰 맥락에서의 의미
이 책은 특정 지역을 넘어서는 의미를 가집니다.
(1) 피해자 → 권력 전환 문제
→ 한국의 피해자 중심 기억 정치
→ 일본의 전쟁 책임 회피
→ 미국의 9/11 이후 정책
모두 연결됩니다.
(2) 종교와 국가의 결합
→ 종교가 국가 권력과 결합할 때
(3) 도덕 언어의 정치화
이 책의 핵심 통찰:
→ <도덕은 중립적이지 않다>
이는 매우 중요한 지점입니다.
12. 전체 평가
이 책을 한 문장으로 정리하면:
→ <유대교는 끝난 것이 아니라, 정치에 의해 변질되었다>
Meyer의 주장은 과격하지만,
→ 무시할 수 없는 윤리적 질문을 던집니다.
13. 결론
이 책은 불편합니다.
왜냐하면 그것은 다음을 말하기 때문입니다:
→ <피해 경험은 자동으로 도덕성을 보장하지 않는다>
그리고 더 나아가:
→ <윤리는 언제든 권력에 의해 배반될 수 있다>
14. 한 줄 정리
<The End of Judaism은 유대교의 종말을 선언하는 책이 아니라, 윤리의 배반을 고발하는 책이다>
필요하시면 이어서:
👉 <이 책 vs Ilan Pappé vs Benny Morris vs Shlomo Sand 비교>
👉 <이스라엘 내부 비판자 스펙트럼 지도>
👉 <“피해자 기억 정치”의 구조 분석 (한국·이스라엘 비교)>
까지 확장해서 정리해드리겠습니다.
====
좋습니다. 아래는 세 갈래로 묶어 정리한 답변입니다.
1. <이 책 vs Ilan Pappé vs Benny Morris vs Shlomo Sand 비교>
먼저 한 줄로 요약하면 이렇습니다.
→ <Hajo Meyer는 윤리적 고발자>
→ <Ilan Pappé는 식민정착/축출 구조를 말하는 기소자>
→ <Benny Morris는 불편한 사실을 인정하지만 국가 논리에서 멈추는 현실주의자>
→ <Shlomo Sand는 민족기원의 신화를 해체하는 해체자>입니다.
(1) Hajo G. Meyer
『The End of Judaism』의 초점은 <역사 서술>보다 <윤리의 배반>에 있습니다. 그는 홀로코스트 생존자로서 현대 이스라엘과 세계 유대 공동체가 홀로코스트 기억을 보편 윤리가 아니라 정치적 정당화 자원으로 사용해 왔다고 비판합니다. 즉, 그의 핵심 범주는 <도덕>, <기억>, <배신>입니다.
Meyer의 강점은 도덕적 일관성입니다. 약점은 역사·안보·정치의 복잡한 층위를 윤리의 언어로 너무 빨리 압축해 버린다는 점입니다.
(2) Ilan Pappé
Pappé는 1948년을 전쟁의 부산물이 아니라 <계획된 축출>, 즉 ethnic cleansing으로 해석합니다. 그는 시온주의 국가 형성 자체가 대규모 아랍인 축출을 구조적으로 필요로 했다고 봅니다. 따라서 그의 중심 범주는 <국가형성>, <계획성>, <식민정착>입니다.
Pappé는 Meyer보다 더 역사사회과학적입니다. 그러나 동시에 더 강한 구조론을 취합니다. 그래서 그는 “도덕적으로 분노하는 증언자”가 아니라 “국가 탄생의 범죄성을 입증하려는 기소자”에 가깝습니다.
(3) Benny Morris
Morris도 이스라엘의 공식 건국신화를 깨뜨린 대표적 “New Historian”입니다. 그는 1948년 팔레스타인인의 축출과 난민화가 실제로 광범하게 일어났음을 문서로 보여주었습니다. 다만 Pappé와 달리, 그것을 일관된 마스터플랜의 실행이라기보다 <전쟁 속에서 발생한 축출>, 또는 시온주의 국가 형성에 “내재해 있던” 결과로 보는 경향이 강합니다.
여기서 Morris는 결정적으로 Pappé와 갈립니다. 사실인정은 상당 부분 겹치지만, 규범판단은 다릅니다. 그는 축출이 있었음을 보여주면서도 때로는 그것이 국가 생존의 논리 안에서 “불가피했다”는 쪽으로 기웁니다. 그래서 그는 <역사적으로는 revisionist, 정치적으로는 hard realist>에 가깝습니다.
(4) Shlomo Sand
Sand의 주된 전장은 1948 전쟁 자체보다 더 깊은 곳입니다. 그는 “유대 민족”이라는 집합이 고대부터 일관된 혈통 공동체였다는 통념, 로마가 유대인을 전부 추방했다는 이야기, 그리고 현대 시온주의가 그것을 “귀환”의 신화로 사용해 온 방식을 해체합니다. 그의 핵심 범주는 <민족>, <기원>, <발명된 기억>입니다.
Sand는 “이스라엘이 무엇을 했는가”보다 “이스라엘은 어떤 역사서사를 통해 자신을 정당화하는가”를 묻습니다. 그래서 Pappé가 <정착식민주의의 범죄사>를 쓰는 사람이라면, Sand는 <민족 정체성의 족보학>을 쓰는 사람입니다.
(5) 네 사람의 차이를 한 표로 압축하면
| 인물 | 주된 질문 | 핵심 범주 | 대표 강점 | 대표 한계 |
|---|
| Hajo Meyer | 유대 윤리는 어떻게 배반되었나 | 윤리, 홀로코스트 기억 | 도덕적 급진성 | 과잉비유, 정치 복잡성 축소 |
| Ilan Pappé | 1948은 계획된 축출이었나 | ethnic cleansing, settler colonialism | 구조 분석의 일관성 | 지나친 계획성 강조라는 비판 |
| Benny Morris | 1948에 실제로 무슨 일이 있었나 | 문서, 군사사, 현실주의 | 사료 기반 사실 수정 | 국가폭력을 최종 정당화하는 경향 |
| Shlomo Sand | “유대 민족” 서사는 어떻게 만들어졌나 | 민족기원, 역사서사 | 정체성 신화 해체 | 전문 분야 바깥이라는 비판 |
요컨대, <Meyer는 윤리>, <Pappé는 국가범죄>, <Morris는 사실수정 but 국가논리>, <Sand는 민족신화 해체>입니다.
2. <이스라엘 내부 비판자 스펙트럼 지도>
아주 단순화하면, 이 스펙트럼은 다음과 같이 볼 수 있습니다.
A. <국가를 지키되 점령은 끝내자>
이 범주에는 자유주의 시온주의자, 인권법률가, 일부 전직 안보 엘리트, B’Tselem이나 Breaking the Silence와 접점을 갖는 비판적 실천가들이 들어갑니다. 이들은 대체로 <국가의 정당성은 인정>하지만 <점령과 차별 체제는 수정 또는 종식>해야 한다고 봅니다.
B. <건국신화를 수정하자>
여기가 “New Historians”의 영역입니다. Benny Morris, Avi Shlaim, Tom Segev 등이 여기에 가깝습니다. 이들은 국가의 공식 기억, 특히 1948과 평화 협상 관련 신화를 수정하지만, 모두가 반시온주의자는 아닙니다. “사실수정”과 “국가해체”는 같은 것이 아닙니다.
C. <시온주의 자체를 식민정착 프로젝트로 본다>
이 지점이 Ilan Pappé류입니다. 여기서는 점령이 1967년의 문제가 아니라 1948년부터의 구조라고 봅니다. 즉 문제는 “정책의 일탈”이 아니라 “국가형성의 원리”라는 것입니다.
D. <유대 민족국가 서사의 기반 자체를 해체한다>
이 범주가 Shlomo Sand입니다. 그는 이스라엘의 정책을 비판하는 데서 멈추지 않고, <누가 민족인가>, <무엇이 귀환인가>, <무엇이 역사적 권리인가>를 다시 묻습니다.
E. <윤리적-예언자적 고발>
Hajo Meyer는 엄밀히 말해 “이스라엘 내부 학계” 인물은 아니지만, 유대 내부 비판 전통에서 가장 급진적인 윤리 고발자 축에 속합니다. 그는 사실논쟁보다 <피해 기억이 억압의 면허증으로 바뀌는 순간>을 문제 삼습니다.
그래서 좌표처럼 그리면 대략 이렇습니다.
<체제 내 개혁>
→ 자유주의 비판자
→ New Historians
→ 반시온주의/정착식민주의 비판자
→ 민족서사 해체자
→ 윤리적 고발자
중요한 점은, 이 스펙트럼이 단순한 “좌우”가 아니라는 것입니다.
Morris는 역사적으로는 revisionist지만 정치적으로는 강경 현실주의에 가까울 수 있고, Sand는 군사정책보다 정체성 신화에 더 집착합니다. Pappé는 역사와 현재 정치 모두에서 가장 일관된 구조 비판자입니다.
3. <“피해자 기억 정치”의 구조 분석: 한국·이스라엘 비교>
이 부분이 가장 중요합니다.
핵심 명제는 이것입니다.
→ <피해 기억은 정의의 자원이 될 수도 있지만, 도덕적 독점의 자원이 될 수도 있다>.
집단적 피해 서사는 보통 세 단계로 작동합니다. 피해 기억이 민족주의적 정당성을 부여한다는 점은 비교기억 연구에서도 반복해서 지적됩니다.
(1) 1단계: <실제 피해의 역사>
이스라엘에서는 홀로코스트가, 한국에서는 식민지배와 전시 성폭력, 강제동원, 민간인 피해가 출발점입니다. 이 1단계 자체는 허구가 아니라 실재의 고통입니다.
(2) 2단계: <국가적 정체성으로의 일반화>
문제는 여기서 시작됩니다. 이스라엘에서는 개인 가족사가 없어도 “유대 민족 전체의 피해자성”이 교육과 공적 기억을 통해 사회화되며, 이것이 현재 타자에 대한 태도에 큰 영향을 준다는 연구가 나와 있습니다.
한국도 비슷합니다. 식민지 기억, 특히 일본군 “위안부” 문제는 식민지 폭력 전체를 상징하는 중심 표상이 되었고, 사회운동과 대중문화, 박물관과 기념물 속에서 국민적 기억의 핵심으로 자리 잡았습니다.
(3) 3단계: <현재 정치의 도덕 자본으로 사용>
여기서 피해 기억은 과거 회복을 넘어 현재 정치를 정당화하는 자원이 됩니다.
이스라엘의 경우
→ “우리는 다시 당하지 않는다”는 기억이 안보국가 논리와 결합하기 쉽습니다.
한국의 경우
→ “우리는 역사적 피해자다”라는 기억이 대일도덕우위, 내부 비판 봉쇄, 혹은 피해자 정체성의 독점으로 흐를 수 있습니다.
이 둘은 같지 않습니다. 차이도 분명합니다.
이스라엘은 <현재의 군사주권 국가>이고, 피해 기억이 안보·군사·영토 통치와 직접 결합합니다.
한국은 <주권국가이지만 식민지 피해 기억이 주로 외교·시민운동·도덕 담론 영역>에서 작동합니다.
즉, 이스라엘은 <피해 기억 → 군사국가 정당화>의 경향이 강하고,
한국은 <피해 기억 → 도덕정치와 기억 독점>의 경향이 더 강합니다.
(4) 공통점
두 경우 모두 다음 메커니즘이 있습니다.
<실제 고통>
→ <국민적 성역화>
→ <기억의 중심 상징 형성>
→ <현재 정치의 정당화>
→ <비판자에 대한 도덕적 의심>
바로 이 지점에서 Meyer의 책이 날카롭습니다. 그는 홀로코스트 기억이 윤리의 출발점이 아니라 면죄부가 되는 순간을 고발합니다. 한국의 경우에도 비슷한 질문이 가능합니다.
→ 피해자 중심주의가 언제 피해자 존중을 넘어 기억의 독점으로 변하는가?
→ 구조적 폭력의 전체사를 한 상징이 너무 좁게 대표하는 순간은 언제인가?
(5) 차이점
그러나 한국과 이스라엘을 완전히 같은 구조로 보는 것도 오류입니다.
이스라엘의 피해 기억은 <현재 점령과 군사력 행사>와 직접 연결됩니다.
반면 한국의 피해 기억은 주로 <국내 기억정치와 대일 외교적 도덕성>에 연결됩니다.
그래서 더 정확히 말하면,
→ <이스라엘은 피해자 기억의 안보국가화>
→ <한국은 피해자 기억의 시민종교화 또는 도덕정치화>
라고 부르는 편이 맞습니다.
4. 짧은 결론
세진님 식으로 아주 직선적으로 정리하면 이렇습니다.
<The End of Judaism>은 “윤리의 배반”을 말합니다.
Pappé는 “건국의 범죄 구조”를 말합니다.
Morris는 “범죄 사실은 인정하지만 국가 논리는 버리지 않는 입장”입니다.
Sand는 “그 국가를 가능하게 한 민족서사 자체가 근대적 발명”이라고 말합니다.
그리고 이 모두를 꿰는 더 큰 질문은 하나입니다.
→ <피해 기억은 언제 해방의 윤리이고, 언제 지배의 자원이 되는가?>
원하시면 다음 단계로 바로 이어서
<이스라엘 내부 비판자들을 좌표표처럼 배열한 표>와
<한국·일본·이스라엘 3국 비교표>를 만들어 드리겠습니다.
==============================================
Mateen
5.0 out of 5 stars An honest appraisal of Zionism
Reviewed in India on 3 May 2023
Format: KindleVerified Purchase
A humanitarian approach to religion. Which is the basis for all religion, which unfortunately has been forgotten by the leaders of those religions in favour of narrow nationalistic selfish viewpoints. The rulers of Israel are the new Nazis. And all despots and even democratically elected ones who think on narrow nationalistic, racial lines rather than treating all human beings as one are akin to Nazis and colonizers.
Report
D. Waterman
5.0 out of 5 stars Important, authentic, powerful and well reasoned.
Reviewed in the United States on 14 March 2015
Verified Purchase
This is an important book by someone with the credentials that count. Hajo Meyer was a personal friend of my aunt, Annetje Fels Kupferschmidt, founder of the Netherlands Auschwitz Committee. Both were prisoners in Auschwitz. Those who survived the camps can be divided into roughly two classes: on the one hand the people who were so severely traumatised that they required lifelong care. On the other hand, people like Hajo Meyer, my aunt, Viktor Frankl, who managed to find some meaning in their post-war lives. The latter may be the most important group, and when they speak, we owe it to them to pay attention. The Zionist lobby have targetted Meyer for this book which offers a truly devastating critique of Israeli politics and particular its discriminatory measures against Palestinians. Meyer is moved by a profound sense of ethical responsibility to share his thoughts on this subject and his words ring true, his motives pure. Anyone who attacks him for venturing into this debate is, in my opinion, either uninformed or a fool. Insofar as Israel continues to use the Holocaust as a justification for its political and military aggression, I agree with Meyer that we need to condemn those policies in no uncertain terms. Meyer continued to make his stand almost until the day he died. Soon, the voices of those who were imprisoned and tortured during the war will have died out. All we will have left is their testimony. I count this book amongst one of the most important.
Report
Fauldstone
4.0 out of 5 stars Enlightning
Reviewed in the United Kingdom on 27 May 2013
Verified Purchase
Encouraging to see that there are moral voices like Meyer within Israel prepared to record the excesses of government policy towards the Palestinians but until his becomes the dominant view, I see little hope for peace in the region.
Report
Kathleen
5.0 out of 5 stars Brilliant author, heartbreaking story
Reviewed in the United States on 23 February 2024
Verified Purchase
Hajo Meyer is a holocaust survivor who survived Auschwitz, and he gives his insights into how the changes in European culture and indifference towards the plight of Jewish Europeans, and the dehumanization of Jewish people, mirrors the shifts in attitudes we’ve seen happening that lead to the dehumanization of Palestinians and the current humanitarian crisis they are suffering. I can’t go into further detail here, but I absolutely recommend this book. It is so beautifully written, you will laugh and you will cry, and you will really come to love this author and the cause he is standing up for.
Report
Roberto Rodriguez Abreu
4.0 out of 5 stars Recommended
Reviewed in the United States on 21 March 2014
Format: KindleVerified Purchase
An important appeal to Jews to reject double moral standards, one for themselves and other for Arabs and non-jews in general. All the more important because the author is a Holocaust survivor
One minus point is that is repetitive (maybe due to the author's distress that lessons from Holocaust have not been interpreted well by Israel and its supporters).
Report
PH_Media
5.0 out of 5 stars A most clear moral voice, representing the true Jewish spirit against a nationalist propaganda too often associated with Judaism
Reviewed in the United States on 1 March 2013
Format: KindleVerified Purchase
As Mr. Meyer himself writes, "If we Jews were to opt for an ethically compromised meaning to be gleaned from the Holocaust, according to which it would now be our turn to get revenge for all that was done to us—if we came to believe that now that we were in the driver’s seat we could discriminate against those who didn’t see things our way—then we would have sunk to the level of our former persecutors. We would, in effect, be proving them right. No, it would be appropriate here to practice a classical Jewish concept, the teshuva, which means the return from the wrong road."
Report
Inge Etzbach
4.0 out of 5 stars Very enlightening
Reviewed in the United States on 7 November 2013
Verified Purchase
A fascinating book by a Jewish man, whose family had lived in Germany for generations and considered itself German. The father fought in the First World War. Mr. Meyer has deep historical understanding and philosophical explanations.
Report
augusta hermans
4.0 out of 5 stars Realaty about Israels furture.
Reviewed in the United States on 2 October 2014
Verified Purchase
very informative.An eye-opener for those who are blinded by one way reports from Israel.
===
Displaying 1 - 5 of 5 reviews
Andy O'Grady
3 reviews
Follow
December 30, 2015
I feel that this is a very important book. It is one of the clearest and most carefully researched discussions of anti-Semitism I have read. The author is a highly educated and literate man who has had the most terrible first-hand experience of racism. His learning and experience have taught him that the our first duty as human beings is to treat all other human beings with the respect and dignity that we would wish for ourselves; that the response to oppression is not to oppress others in return but to resist oppression by whoever and in whatever form. This is the only way forward. He provides a logical and ethical framework on which to understand the oppression of Jews in Nazi Germany and Palestinians in the Middle East.
Meyer specifically addresses the ethical promises of the founders of the state of Israel to respect the human rights of ALL people and the thorny issue of accusations of anti-Semitism against those who do not unquestionably support the actions of the state of Israel. He condemns and does not in any way condone terrorism whether carried out by Palestinians or Zionists. He demonstrates in a scholarly way how oppression, racist policies and individual or state terrorism will always have terrible consequences.
Meyer argues that one of the great services the Jewish people has provided for mankind is the tradition of informed and educated debate where all arguments are accepted and considered with respect for those who present them. I think that his book is an important part of that wonderful tradition.
6 likes
Like
Comment
Profile Image for Stefan Meyer.
Stefan Meyer
Author
10 books
9 followers
Follow
April 17, 2013
Auschwitz survivor Hajo G. Meyer takes you step-by-step through the rationale that led him to become a staunch opponent of Israeli policies toward the Palestinians, beginning with his own personal narrative, continuing through the history of European Jewry, and then through the history of the Zionist project. He discusses the psychological effects of the Holocaust, which he sees as having had an even more devastating impact on the second and third generation of survivors. He postulates that this trauma has interfered with the ability of the worldwide Jewish community to see that the inhumane treatment of the Palestinians is an imitation of the very oppression that was inflicted upon them. Despite the author's scholarly approach to his subject matter, this is in essence an impassioned book, written in shame and moral outrage at what he sees as the moral collapse of the Jewish ethical tradition.
2 likes
Like
Comment
Lucien
62 reviews
Follow
May 20, 2024
A great book that can help to understand the craziness of current historical events. Hajo Meyer is a german jew that survived the oppression of the first years of nazi germany, and later Auschwitz. I'd say it is a necessary read for those who doesn't understand the high number of fascist criminals in the israeli society; not to excuse them, but gaining a better understanding of a phenomenon is never a bad thing. And also, to avoid to fall for the israeli state propaganda which tries to conflate those fascists with the jewish people and the jewish religion. The jewish religion can be a philosophy of enlightenment, and very beneficial for society. The state of israel doesn't represent more the jewish people than the islamic state represents the muslim people, or the usa the christian people. Those are terrible entities that use religion as excuses for oppression, colonialism, massacres, and ethnic cleansing. Those don't represent the religions they shamefully use.
I'm an agnostic, I'm not directly concerned, but I feel bad for all the people which faith is taken hostages and perverted by nation-states.
palestine
philo
revolution
1 like
Like
Comment
Mohamed Mateen Moin Khaja
34 reviews
1 follower
Follow
May 3, 2023
An honest appraisal of Zionism
A humanitarian approach to religion. Which is the basis for all religion, which unfortunately has been forgotten by the leaders of those religions in favour of narrow nationalistic selfish viewpoints. The rulers of Israel are the new Nazis. And all despots and even democratically elected ones who think on narrow nationalistic, racial lines rather than treating all human beings as one are akin to Nazis and colonizers.
1 like
Like
Comment
Profile Image for Pvw.
Pvw
350 reviews
36 followers
Follow
October 19, 2010
A pamflet that makes the comparison between the persecution by the nazi's and the contemporary treatment of the Palestines by the Jews. Although Meyer's book is well intended, it lacks structure and feels like a loose collection of different writings in which the author repeats the same ideas over and over. Thus it lacks the convincing power of a well built argumentation.
Like
Comment
Displaying 1 - 5 of 5 reviews
No comments:
Post a Comment