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제1회: 어머니 아프리카 (Mother Africa)
<요약>
제이나브 바다위는 인류의 기원을 탐색하기 위해 아프리카 대륙 전역을 누빈다. 에티오피아에서 발견된 유명한 고인류 화석 루시(현지명 딘케네시, '너는 경이롭다'는 의미)의 실제 뼈를 직접 살펴보며 현생 인류의 진화 과정을 짚는다. 이어 탄자니아의 하드자족 공동체를 찾아가 수렵과 채집으로 살아가던 초기 인류의 삶의 방식을 체험한다. 이 회차는 모든 인류가 아프리카에서 발원했으며, 아프리카가 역사상 인류를 전 세계로 내보낸 가장 위대한 수출국이라는 점을 실증적으로 증명한다.
<평론>
아프리카를 결핍과 분쟁의 땅으로 소비하던 서구 중심적 시각을 근본부터 전복한다. 인류 공동의 조상이 아프리카에서 출발했음을 유골과 고고학적 흔적으로 명징하게 드러내어, 대륙의 주체성과 보편성을 동시에 확보한다. 전통적 삶을 이어가는 원주민을 미개한 대상이 아니라 살아있는 역사적 연결고리로 존중하며 대화하는 방식이 매우 돋보인다. 인류사의 뿌리를 찾는 대담한 출발점이다.
제2회: 가축, 작물 그리고 철 (Cattle, Crops and Iron)
<요약>
수렵 채집 생활에서 정착 농경과 목축으로 전환되는 인류 문명의 전환점을 조명한다. 동아프리카의 마사이족을 만나 야생 동물을 가축화하고 유목 생활을 정착시킨 유목 문화의 기원을 살펴본다. 이어 짐바브웨의 농경 공동체를 방문하여 정주 생활과 농작물 재배가 사회 구조를 어떻게 재편했는지 확인한다. 아울러 철기 제작 기술의 독자적 발전이 도구 혁신과 대규모 인구 이동(반투족의 확산)에 미친 결정적 영향을 추적한다.
<평론>
기술 혁신과 농경의 발전을 환경과 공동체의 맥락에서 유기적으로 해석한다. 철기 야금술이 외부의 전파 없이도 아프리카 대륙 내부에서 독자적으로 번성했다는 학문적 성과를 강조하여 기술 문명의 주체성을 확인시켜 준다. 소와 토지를 둘러싼 삶의 양식을 현대 아프리카인의 일상과 연결 짓는 화면 구성은 과거와 현재의 단절 없는 연속성을 훌륭하게 포착한다.
제3회: 나일강의 선물 (Gift of the Nile)
<요약>
이집트 문명을 탐방하며 피라미드와 미라, 투탕카멘의 유물을 아프리카 대륙사라는 틀 속에서 다시 검토한다. '고대 이집트인은 누구였는가'라는 인종적, 정체성적 질문을 정면으로 던진다. 나일강 유역의 비옥한 자연환경과 관개 기술, 사회적 조직망이 고대 문명을 이끈 원동력을 살펴보고, 이집트가 지중해 세계에만 속한 문명이 아니라 아프리카 대륙 내부와 끊임없이 상호작용했던 대륙 문명임을 조명한다.
<평론>
오랫동안 유럽 중심주의 학계에 의해 아프리카로부터 인위적으로 분리되었던 고대 이집트를 아프리카 대륙의 품으로 되돌려놓는 기념비적 회차다. 화려한 유물에 압도당하는 대신, 고대인의 인종적 다양성과 사회 계층 구조를 냉철하게 질문한다. 고대 이집트가 아프리카 내륙 문화와 나일강을 매개로 밀접하게 호흡했음을 설득력 있게 풀어내며 기존 역사 서술의 편견을 걷어낸다.
제4회: 쿠시 왕국 (Kingdom of Kush)
<요약>
진행자 바다위의 뿌리이자 조상의 땅인 북부 수단을 찾아가 찬란했던 쿠시 왕국(누비아 문명)을 조명한다. 기원전 8세기 이집트를 정복하고 약 100년간 지배했던 '흑인 파라오'들의 제25왕조 역사를 집중적으로 다룬다. 메로에의 독특한 피라미드군과 독자적인 문자 체계, 여성 통치자인 칸다케(Kandake)의 활약을 소개하며, 쿠시가 지중해와 아라비아반도까지 영향을 미친 아프리카 고대 초강대국이었음을 밝힌다.
<평론>
이집트의 아류나 식민지로 평가절하되었던 누비아 문명의 독립적 위상을 확고하게 복원한다. 이집트보다 더 많은 피라미드를 남긴 메로에의 장엄한 유적은 시각적 충격을 준다. 바다위 자신의 개인적 서사와 결합하여 한층 더 진정성 있는 목소리를 낸다. 고대 아프리카의 군사적, 문화적 역량이 세계사적 영향력을 발휘했음을 증명하는 가장 통쾌한 에피소드 중 하나다.
제5회: 악숨의 부흥 (The Rise of Aksum)
<요약>
에리트레아와 에티오피아 북부를 방문하여 고대 세계 4대 강국(로마, 페르시아, 중국과 나란히 언급된)으로 꼽혔던 악숨 왕국의 발흥을 다룬다. 홍해 무역망을 장악해 축적한 막대한 부, 거대한 석조 오벨리스크, 자체 주조 화폐 등을 확인한다. 4세기 에자나 왕 통치기에 로마 제국보다도 앞서 기독교를 국교로 수용한 역사적 과정과 독자적인 문자 게에즈(Ge'ez)의 발전을 깊이 있게 다룬다.
<평론>
악숨 제국이 지녔던 해상 무역의 패권과 종교적 선구성을 명쾌하게 복원한다. 기독교를 유럽의 전유물이자 식민지의 산물로만 인식하는 대중적 편견을 완전히 깨뜨린다. 거대한 돌기둥을 둘러싼 고고학적 유적들은 악숨의 고도화된 건축 공학을 웅변한다. 고대 동아프리카가 세계 무역망의 중심 허브였음을 입체적으로 규명하는 역작이다.
제6회: 왕들과 에미르들 (Kings and Emirs)
<요약>
악숨 왕국의 쇠퇴 이후 에티오피아 고원지대에서 이어진 기독교 왕국들의 유산을 추적한다. 12~13세기 붉은 화강암 암반을 통째로 깎아 만든 랄리벨라의 석굴 교회군을 조명하고, 솔로몬 왕과 시바 여왕의 후예를 자처한 왕조의 정통성을 살펴본다. 동시에 홍해와 내륙을 잇는 교역로를 따라 이슬람 통치자(에미르)들이 세운 무슬림 도시 국가들과 기독교 왕권 사이의 갈등 및 공존의 복합적 역사를 파헤친다.
<평론>
신앙이 어떻게 장엄한 건축 예술과 국가 정체성으로 승화되었는지를 랄리벨라 유적을 통해 시각적으로 압도하며 보여준다. 기독교와 이슬람이 끊임없이 대립만 한 것이 아니라, 무역과 외교를 통해 복잡하게 얽히고 공존했던 현실을 객관적으로 서술한다. 종교적 신비주의에 머무르지 않고 정치 경제적 권력 재편의 관점에서 중세 아프리카를 분석한 점이 탁월하다.
제7회: 북아프리카 (North Africa)
<요약>
모로코와 튀니지를 무대로 북아프리카의 토착 민족인 베르베르인(아마지그인)의 역사와 카르타고 문명을 조명한다. 페니키아인들의 정착과 카르타고의 성장, 지중해 패권을 둘러싼 로마와의 포에니 전쟁을 되짚는다. 로마의 지배 아래서도 자신들의 문화적 정체성과 권력을 지켜낸 북아프리카의 베르베르 왕들과 학자(아우구스티누스 등)의 활약을 통해 대륙 북부의 주체성을 확인한다.
<평론>
지중해 문명권의 부속물로 치부되던 북아프리카를 토착민 아마지그의 시선에서 재해석한다. 로마에 맞서거나 로마 제국의 핵심 축으로 활약했던 인물들을 아프리카적 뿌리 속에서 재평가한다. 유럽과 아프리카를 단절된 두 대륙으로 보지 않고, 문화와 군사가 교차하던 역동적인 무대로 그려낸 균형 잡힌 서술이 돋보인다.
제8회: 조상, 영혼 그리고 신 (Ancestors, Spirits and God)
<요약>
아프리카 대륙 전역에 뿌리내린 고유의 토착 신앙과 우주관을 탐구한다. 짐바브웨를 찾아가 조상신과 자연의 정령을 섬기는 전통 종교의 현장을 취재하고, 세네갈 등지에서 이슬람이나 기독교와 공존하며 유지되는 토착 영성(혼합주의)을 확인한다. 자연과 인간, 산 자와 죽은 자가 영적으로 긴밀하게 연결되어 공동체의 윤리와 규범을 지탱해 온 아프리카 고유 철학의 깊이를 살펴본다.
<평론>
외부 종교의 관점에서 '애니미즘'이나 '미신'으로 폄하되던 토착 신앙의 철학적 가치를 따뜻하고 깊이 있게 복원한다. 나무와 대화하고 조상의 숨결을 느끼는 행위가 환경 파괴를 막고 공동체를 유지하는 지혜였음을 역설한다. 외래 종교를 흡수하면서도 본래의 영성을 잃지 않는 아프리카 종교 지형의 유연성을 훌륭하게 포착했다.
제9회: 아프리카의 이슬람 (Islam in Africa)
<요약>
이슬람교의 대륙 전파 과정과 그로 인한 문명적 변화를 다룬다. 무력 정복보다는 사하라 사막 무역로와 인도양 해상 상권을 따라 평화적으로 확산된 양상을 살펴본다. 수피즘(이슬람 신비주의)의 관용적 태도가 아프리카 토착 문화와 융합된 모습, 이슬람 율법과 학문이 아프리카 도시 문명의 행정과 지식 발전에 기여한 방식을 북아프리카 및 서아프리카의 주요 유적을 통해 확인한다.
<평론>
이슬람이 아프리카를 일방적으로 종속시킨 것이 아니라, 아프리카인들이 자신의 필요와 가치관에 맞게 능동적으로 수용하고 변용했음을 명확히 보여준다. 수피즘의 영적 포용력과 학문적 전통이 어우러져 아프리카 고유의 이슬람 문화를 꽃피운 과정을 담담하면서도 깊이 있는 어조로 추적한다. 종교가 문명 간 교류의 촉매제로 기능한 방식을 입증한다.
제10회: 사막의 제국들 (Desert Empires)
<요약>
말리와 모리타니 등 서아프리카의 사하라 사막 유적을 누비며 가나, 말리, 송가이 제국의 흥망성쇠를 다룬다. 황금과 소금을 교환하던 사하라 종단 무역을 통해 막대한 번영을 누렸던 역사와, 메카 순례길에 천문학적인 황금을 뿌렸던 말리 제국의 만사 무사 이야기를 살펴본다. 팀북투에 세워진 상코레 모스크와 수십만 권의 고대 필사본 도서관을 통해 학문의 중심지였던 서아프리카의 위용을 증언한다.
<평론>
'사하라 사막은 단절의 장벽'이라는 고정관념을 깨부수고, 사막이 활발한 교역과 학문이 오간 거대한 '모래의 바다'였음을 완벽하게 증명한다. 만사 무사의 황금 신화에 그치지 않고, 팀북투 필사본들이 입증하는 수학, 법학, 천문학의 높은 지적 성취를 부각한 점은 유럽 중심의 중세 암흑기 담론에 강력한 지적 충격을 던진다.
제11회: 도시 국가들과 문명 (City States and Civilisations)
<요약>
나이지리아를 중심으로 번영했던 요루바족의 이페(Ife) 왕국과 베닌(Benin) 왕국의 정교한 청동 및 테라코타 예술을 탐방한다. 고도로 숙련된 밀랍 주조 기법으로 제작된 두상 조각들은 유럽 르네상스 작품에 필적하거나 이를 능가하는 수준이었음을 밝힌다. 이러한 걸작들이 단순한 장식품이 아니라 왕권의 정통성과 조상 숭배, 복잡한 사회 관료제를 뒷받침했던 정치 문명의 결실이었음을 살펴본다.
<평론>
유럽인들이 처음 보았을 때 그리스나 로마의 영향 없이는 만들어질 수 없다고 오판했던 베닌 청동기를 다루며, 서구의 인종주의적 편견을 통렬하게 반박한다. 물질문화의 정교함이 정교한 통치 체제와 직결되어 있음을 보여준다. 약탈당한 문화재의 역사적 맥락과 반환 문제까지 환기시키는 묵직한 힘을 지닌 회차다.
제12회: 해안과 정복 (Coast and Conquest)
<요약>
케냐, 탄자니아, 모잠비크로 이어지는 동아프리카의 인도양 연안 스와힐리 문명을 조명한다. 킬와, 몸바사, 잔지바르 등 무역 거점 도시들이 아랍, 페르시아, 인도, 중국과 교류하며 산호석 건축과 풍요로운 다문화 해양 문명을 꽃피운 과정을 추적한다. 이어 15세기 후반 포르투갈 함대의 침략과 무력 개입으로 자치 도시들이 파괴되고 무역 주도권을 빼앗기는 비극적 전환을 분석한다.
<평론>
아프리카가 바다를 향해 활짝 열려 있던 해양 강국이었음을 입증한다. 인도양 무역망의 중심축이었던 스와힐리 문명의 우아함과 다문화적 공존을 생생하게 되살려낸다. 이후 포르투갈의 무자비한 해상 패권 침탈 과정을 대비시킴으로써, 평화적 상업 네트워크가 외부의 군사적 폭력에 의해 어떻게 해체되었는지를 극적으로 고발한다.
제13회: 남부의 왕국들 (Southern Kingdoms)
<요약>
남부 아프리카 짐바브웨의 거대한 석조 유적인 '그레이트 짐바브웨'와 마풍구베(Mapungubwe) 왕국의 유적을 추적한다. 모르타르 없이 정교하게 쌓아 올린 거대한 화강암 성벽을 통해 11~15세기 인도양 연안과 연결되어 금과 상아를 교역했던 강력한 쇼나족 왕국의 실체를 확인한다. 식민지 통치자들이 이 유적을 페니키아인이나 시바 여왕의 유적이라며 아프리카인의 손길을 부정했던 역사 왜곡의 진실을 파헤친다.
<평론>
남부 아프리카에 기념비적 석조 문명이 없었다는 백인 식민주의자들의 왜곡된 신화를 가장 통렬하게 분쇄하는 회차다. 돌 하나하나에 새겨진 토착민의 공학 기술과 금 세공품은 아프리카 대륙 내부의 번영을 확고히 입증한다. 고고학이 어떻게 정치적 억압의 도구로 쓰였고, 다시 진실의 무기로 되살아났는지를 보여주는 훌륭한 역사 비평이다.
제14회: 황금 의자 (The Golden Stool)
<요약>
서아프리카 가나와 코트디부아르를 찾아가 아샨티(Asante) 제국의 기원과 통일, 영적 결속을 살펴본다. 민족의 영혼이 깃들어 있다고 믿어지는 성물 '황금 의자(Sika Dwa Kofi)'를 둘러싼 신화와 쿠마시 중심의 정교한 연방제 통치 구조를 조명한다. 야 아산테와 여왕의 용맹한 대영제국 저항 전쟁을 포함하여, 외세의 침략에 맞서 국가의 존엄과 정체성을 지키려 했던 아샨티인들의 불굴의 항쟁을 기록한다.
<평론>
물질적 황금보다 더 강력했던 상징적 결속력의 힘을 아샨티 문화를 통해 장엄하게 조명한다. 통치자의 머리 위에 황금을 놓지 않고 의자 자체를 신성화한 철학은 아프리카 국가들의 고유한 통치 철학을 잘 보여준다. 여왕의 결단과 민중의 항전 서사를 통해 군사적 패배 속에서도 문화적 영혼을 지켜낸 승리의 역사를 설득력 있게 전달한다.
제15회: 더 이상 평안은 없다 (No Longer At Ease)
<요약>
치누아 아체베의 소설 제목에서 영감을 얻은 회차로, 서구 열강의 본격적인 침투 이전 나이지리아 및 서아프리카 내부 사회의 복합적인 지형을 그린다. 다호메이 왕국의 아마존 여전사 군단, 오요 제국의 붕괴, 그리고 19세기 초 우스만 단 포디오가 이끈 풀라니 지하드와 소코토 칼리프국의 건국 과정을 다룬다. 전통 사회가 겪은 내부적 권력 갈등과 종교적 개혁 운동이 사회 구조를 어떻게 뒤흔들었는지 파헤친다.
<평론>
아프리카 역사를 단순히 '유럽 침략 이전의 낙원'이라는 순진한 시선으로 보지 않고, 자체적인 권력 투쟁과 체제 변화가 치열했던 역동적 공간으로 바라본다. 군사화된 왕국들의 현실과 종교 개혁이 가져온 격변을 입체적으로 다루어 역사적 깊이를 더한다. 아프리카 사회 내부의 균열과 변화를 정직하게 기록함으로써 역사의 주체성을 지켜냈다.
제16회: 노예제와 고통 (Slavery and Suffering)
<요약>
대서양 노예무역의 참혹한 비극을 세네갈의 고레섬과 가나의 엘미나 요새 등 '돌아올 수 없는 문'의 현장에서 추적한다. 수백만 명의 아프리카인이 사슬에 묶여 아메리카 대륙으로 끌려가는 동안 자행된 인간성 말살과 참상을 고발한다. 노예무역이 아프리카 대륙 내부의 사회 조직과 경제 기반을 어떻게 철저히 파괴하고 불신과 전쟁의 소용돌이로 몰아넣었는지를 현지 구전과 문헌 기록으로 고발한다.
<평론>
인류사 최대의 범죄 중 하나인 대서양 노예무역을 단순한 숫자가 아닌 피와 눈물의 개인적 서사로 마주한다. 감상주의에 빠지지 않고, 노예무역이 아프리카의 인구 통계와 생산 체계를 붕괴시킨 구조적 상흔을 냉철하게 분석한다. 요새의 어두운 지하 감옥에서 바다를 바라보는 바다위의 시선은 잊어서는 안 될 역사의 무게를 시청자에게 무겁게 전달한다.
제17회: 노예제와 구원 (Slavery and Salvation)
<요약>
잔지바르와 동아프리카 해안을 중심으로 이루어졌던 아랍 노예무역의 어두운 역사를 다룬다. 19세기 잔지바르의 노예 시장과 향신료 농장의 비인도적 현실을 짚는다. 한편으로는 대서양과 인도양 양쪽에서 노예들이 일으킨 끊임없는 탈출과 무장 반란, 폐지 운동가들의 활동을 살펴본다. 자유를 되찾은 해방 노예들이 시에라리온과 라이베리아로 돌아와 새로운 공동체를 형성하려 했던 모색과 갈등을 추적한다.
<평론>
서구의 대서양 무역뿐만 아니라 오랫동안 금기시되거나 외면받았던 동아프리카의 아랍 노예무역까지 가감 없이 정면으로 마주하는 역사적 용기가 돋보인다. 피해자로서의 수동성에 갇히지 않고, 저항과 탈출을 통해 인간의 존엄을 되찾으려 했던 흑인들의 능동적 구원 서사를 발굴하여 균형 잡힌 시각을 제공한다.
제18회: 다이아몬드, 금, 그리고 탐욕 (Diamonds, Gold and Greed)
<요약>
19세기 후반 남아프리카 공화국 킴벌리의 다이아몬드 광산과 요하네스버그의 금광 발견이 촉발한 광물 러시와 자본주의적 수탈을 추적한다. 세실 로즈와 영국 제국주의가 현지인들의 토지를 박탈하고 원주민을 저임금 지하 광산 노동자로 전락시킨 과정을 고발한다. 줄루 왕국의 영웅적 저항(이산들와나 전투 등)과 보어 전쟁을 거치며 아파르트헤이트(인종격리)의 제도적 싹이 트는 과정을 규명한다.
<평론>
자원의 풍요가 축복이 아니라 원주민에게는 재앙이자 족쇄가 된 모순적 비극을 날카롭게 해부한다. 세실 로즈로 대표되는 서구 자본의 노골적 탐욕과 노동 착취 시스템을 폭로하며, 현대 남아공의 극심한 경제적 불평등이 어디서 시작되었는지를 역사적 인과관계로 명쾌하게 풀어낸다. 격렬했던 줄루족의 전투를 다루는 화면은 장엄한 비장미를 자아낸다.
제19회: 콩고와 아프리카 분할 (Kongo and the Scramble for Africa)
<요약>
1884~1885년 베를린 회담에서 유럽 열강들이 지도 위에 자를 대고 아프리카 대륙을 멋대로 분할한 역사를 다룬다. 특히 벨기에 국왕 레오폴드 2세의 사유지였던 콩고 자유국에서 벌어진 고무 채취 강제 노동과 신체 절단, 집단 학살의 끔찍한 실상을 낱낱이 파헤친다. 부족의 경계와 문화적 맥락을 철저히 무시한 국경선 긋기가 아프리카 대륙 전체에 남긴 참혹한 비극의 씨앗을 추적한다.
<평론>
식민주의의 가면 뒤에 숨겨진 서구 문명화의 야만을 가장 적나라하게 고발하는 분노의 회차다. 콩고에서 자행된 잔혹한 만행을 외면하지 않고 응시함으로써 제국주의의 본질이 탐욕스러운 폭력임을 폭로한다. 오늘날까지 이어지는 아프리카 분쟁의 근원이 인위적인 국경 분할에 있음을 명확하게 지적하여 역사적 통찰을 제공한다.
제20회: 저항과 해방 (Resistance and Liberation)
<요약>
20세기 아프리카 전역을 휩쓴 가혹한 식민 지배에 맞선 끈질긴 민족 해방 투쟁을 총정리한다. 케냐의 마우마우 봉기, 알제리의 피어린 독립 전쟁, 가나의 콰메 은크루마가 주도한 범아프리카주의와 최초의 독립 성취 과정을 조명한다. 수많은 희생 끝에 마침내 쟁취한 대륙의 독립과 자유, 그리고 식민지 유산을 극복하고 새로운 미래를 향해 나아가는 아프리카인들의 회복 탄력성을 노래하며 시리즈를 완결한다.
<평론>
장대한 20편의 여정을 완성하는 감동적인 클라이맥스다. 아프리카인을 식민 지배의 수동적 피해자로 남겨두지 않고, 피 흘려 존엄과 주권을 되찾은 위대한 역사의 주인공으로 우뚝 세운다. 과거의 영광과 비극을 거름 삼아 스스로의 미래를 개척하겠다는 강인한 희망의 메시지를 던지며, 다큐멘터리 전체를 관통하는 탈식민주의적 역사관을 완성한다.
제21회: 아마두 & 마리암 - 그대를 생각해요 라이브 (Amadou & Mariam - Je Pense à Toi live)
<요약>
이 회차는 역사 서술 본편이 아니라, 유튜브 재생목록의 에필로그이자 보너스로 수록된 말리의 세계적인 시각장애인 음악 듀오 아마두와 마리암(Amadou & Mariam)의 라이브 공연 영상이다
<평론>
앞선 20편의 장대한 역사 탐정이 끝난 자리에 음악이라는 인류 보편의 언어를 놓아둔 탁월한 여운이다. 수많은 제국의 흥망과 참혹한 수탈 속에서도 아프리카 민중의 영혼을 지켜준 것은 노래와 춤, 그리고 사랑이었음을 나직하게 웅변한다. 서아프리카 특유의 그루브와 멜로디는 아프리카 문화가 박물관의 박제가 아니라 살아 숨 쉬는 현대 예술임을 가장 아름답게 증명한다.
아프리카의 기원과 역사적 통찰을 다룬 첫 번째 공식 에피소드는
이 영상은 전체 시리즈의 출발점이자 인류의 발원지로서 아프리카가 지닌 위대한 역사적 가치를 가장 잘 보여주는 에피소드이기 때문에 추천해 드립니다
BBC <History of Africa with Zeinab Badawi> 전편 요약·평론
먼저 한 가지 바로잡을 점이 있습니다. 유튜브의 BBC News Africa 재생목록에는 21개가 올라와 있지만, 역사 다큐멘터리 본편은 20회입니다. 제21회로 표시된 것은 말리의 음악 듀오 Amadou & Mariam이 주제곡 <Je pense à toi>를 부르는 특별 영상입니다. 이 시리즈는 UNESCO의 <General History of Africa> 프로젝트를 바탕으로 하며, 제이나브 바다위가 30여 개 아프리카 국가를 직접 찾아가 되도록 아프리카인들의 목소리로 아프리카 역사를 재구성하려는 것이 기본 취지입니다.
따라서 아래에서는 1–20회를 각각 약 300단어 상당의 <요약+평론>으로 정리하고, 마지막 21번은 역사 에피소드가 아니라는 점을 감안하면서 이 음악이 시리즈 전체에서 갖는 의미를 평론하겠습니다. 최근 읽으신 바다위의 <An African History of Africa: From the Dawn of Humanity to Independence>는 사실상 이 20부작에서 형성된 문제의식을 책으로 확장한 것이라고 보아도 좋습니다.
1. Mother Africa — <인류의 어머니, 아프리카>
제1회는 이 시리즈의 가장 중요한 선언에서 출발한다. “아프리카의 역사는 아프리카인만의 역사가 아니라 인류 전체의 역사다.” 바다위는 에티오피아에서 약 320만 년 전의 오스트랄로피테쿠스 화석 ‘루시’, 현지명 딩키네시(Dinkinesh)를 직접 보여주며 인류 진화의 뿌리를 아프리카에 놓는다. 이어 탄자니아의 수렵·채집 공동체를 찾아가 농경 이전 인류의 생활방식을 생각해 보게 한다. 핵심은 아프리카를 문명이 뒤늦게 도착한 ‘변방’으로 보는 오래된 유럽중심주의를 뒤집는 데 있다. 인류가 아프리카에서 시작되었다면 아프리카는 세계사의 주변부가 아니라 가장 오래된 중심이라는 것이다.
이 회의 장점은 고고학과 현재의 생활세계를 연결하는 시각적 힘이다. 특히 루시를 ‘서양 학자가 발견한 표본’으로만 다루지 않고 에티오피아의 문화유산으로 되돌려 놓는다. 이것이 바다위식 아프리카사의 특징이다.
다만 오늘날의 수렵·채집민을 수십만 년 전 인류의 ‘살아 있는 화석’처럼 보는 데에는 주의가 필요하다. 현대의 하자족 같은 집단 역시 오랜 역사적 변화와 주변 농경·목축 사회와의 교류 속에서 살아온 현대인이다. 따라서 그들의 생활을 선사시대 인간의 직접적인 복제라고 볼 수 없다.
그럼에도 제1회가 던지는 명제는 강력하다. 근대 유럽이 ‘문명’을 독점하기 훨씬 전에 인간이라는 존재 자체가 아프리카에서 탄생했다. 바다위는 여기서부터 아프리카를 결핍과 빈곤의 대상으로 보는 시선을 역사적 주체의 시선으로 바꾸기 시작한다.
2. Cattle, Crops and Iron — <가축·농경·철>
두 번째 회는 인류가 수렵·채집에서 목축과 농경, 그리고 철기문명으로 이동하는 과정을 다룬다. 바다위는 동아프리카 마사이족을 통해 소를 중심으로 한 목축사회가 단순한 경제활동 이상으로 사회관계, 부, 신분, 의례를 조직하는 방식을 보여준다. 이어 짐바브웨의 농민들을 통해 농업과 정착생활의 발전을 설명하고, 철기 기술의 확산이 농업생산력과 무기, 도시, 정치권력의 성장을 가능하게 했음을 강조한다.
이 회의 중요한 장점은 아프리카의 ‘발전’을 외부인이 가져다준 것으로 설명하지 않는다는 데 있다. 식민주의적 역사에서는 흔히 사하라 이남 아프리카가 유럽인 또는 아랍인이 등장하기 전까지 정체되어 있었던 것처럼 묘사되었다. 그러나 농경·목축·철기 기술의 다양한 결합은 아프리카 내부에서 수천 년에 걸쳐 복잡한 사회와 국가가 형성되는 물질적 토대를 만들었다.
동시에 ‘수렵 → 목축 → 농업 → 철기 → 도시’라는 단선적인 진보 모델은 조심해서 받아들여야 한다. 실제 아프리카에서는 목축과 농경, 채집이 오랫동안 함께 존재했고 어느 하나가 반드시 다른 것을 대체한 것도 아니다. 생태환경에 따라 목축이 농경보다 훨씬 합리적인 지역도 있었다.
따라서 이 회의 가장 좋은 독법은 ‘아프리카도 유럽과 같은 발전단계를 거쳤다’가 아니다. 오히려 아프리카인들은 사막, 사바나, 고원, 열대림이라는 매우 다양한 환경 속에서 각기 다른 생존·생산체계를 발전시켰다는 것이다. 이 다양성이 이후 아프리카 문명들의 다양성을 낳는다.
3. Gift of the Nile — <나일강의 선물: 고대 이집트>
제3회에서 바다위는 세계에서 가장 유명한 아프리카 문명인 고대 이집트로 간다. 피라미드와 미라, 투탕카멘의 보물을 보여주는 데 그치지 않고 논쟁적인 질문을 던진다. “고대 이집트인은 누구였는가? 그들은 아프리카인이었는가?” 이 질문은 단순한 피부색 논쟁이 아니라 근대 서양 학문이 이집트를 아프리카에서 떼어내 ‘지중해 문명’ 또는 ‘근동 문명’으로 배치해 온 전통에 대한 도전이다.
바다위의 공헌은 이집트를 다시 아프리카 지리와 역사 속에 놓는 데 있다. 나일강은 동·중앙아프리카와 북아프리카를 연결했으며, 이집트와 남쪽 누비아 사이에는 수천 년에 걸쳐 사람·상품·종교·군사력이 이동했다. 따라서 이집트를 ‘아프리카냐 아니냐’라는 양자택일로 보는 것보다 북동아프리카와 지중해·서아시아가 만나는 복합 문명으로 이해하는 편이 정확하다.
그 점에서 고대 이집트인의 인종을 현대의 ‘흑인/백인’ 범주로 결정하려는 논쟁은 다소 시대착오적이다. 고대 세계의 정체성은 오늘날 미국이나 유럽에서 만들어진 인종 분류와 달랐다.
그러나 왜 이런 질문이 생겨났는지도 중요하다. 19세기 인종주의 역사학은 이렇게 거대한 문명을 ‘흑인 아프리카’와 연결하기를 꺼렸다. 바다위의 수정주의는 그 왜곡을 교정하려 한다. 이 회에서 중요한 것은 “이집트인은 흑인이었다”라는 단순한 역명제가 아니라 “왜 우리는 이집트를 아프리카 문명으로 생각하지 않게 되었는가?”라는 질문이다.
4. Kingdom of Kush — <쿠시 왕국>
제4회는 바다위 자신의 출생지인 수단 북부로 이동한다. 고대 쿠시 왕국은 오늘날 대중적 세계사에서 거의 다루어지지 않지만, 수백 년 동안 나일강 중류를 지배했고 기원전 8세기에는 오히려 이집트를 정복하여 제25왕조를 세웠다. 메로에를 중심으로 철 생산과 장거리 교역을 발전시켰으며, 오늘날 수단에는 이집트 못지않게 수많은 피라미드 유적이 남아 있다. 바다위는 이를 ‘잊힌 아프리카 강대국’으로 복원한다.
쿠시 이야기는 이 시리즈의 역사서술 방식을 가장 잘 보여준다. 우리가 배운 세계사에서는 이집트가 문명을 만들어 남쪽 아프리카에 영향을 주었다고 설명하는 경우가 많다. 쿠시를 보면 영향은 쌍방향이었다. 누비아인들은 이집트 문화를 받아들이면서도 독자적 정치체제와 종교, 예술을 발전시켰고 한때는 이집트 자체를 통치했다.
또 하나 흥미로운 점은 여성의 정치적 지위다. 쿠시에는 ‘칸다케’라고 불리는 강력한 왕비·여왕들이 존재했다. 이는 이후 바다위가 아프리카 역사에서 여성 지도자들을 반복적으로 복원하는 출발점이 된다.
다만 쿠시를 현대적 의미의 ‘흑인 제국’으로 단순화해서도 안 된다. 나일 유역은 오랫동안 인구와 문화가 이동하는 통로였다. 쿠시의 의의는 인종적 순수성에 있지 않고, 이집트와는 구별되면서도 긴밀하게 연결된 독자적인 아프리카 문명이 존재했다는 데 있다.
제3회와 제4회를 함께 보면 바다위의 의도가 선명해진다. 나일 문명의 역사는 ‘이집트가 아프리카에 문명을 준 역사’가 아니라 여러 아프리카 사회가 서로 영향을 주고받은 역사이다.
5. The Rise of Aksum — <악숨의 부상>
제5회는 에리트레아와 에티오피아를 중심으로 홍해 세계의 강국 악숨(Aksum)을 조명한다. 악숨은 홍해와 인도양 교역로를 장악하면서 로마·비잔틴 세계, 아라비아, 인도와 연결되었고 독자적인 화폐를 주조했다. 4세기 에자나 왕 시대에는 기독교를 국교로 받아들여 세계에서 가장 오래된 기독교 국가 전통 가운데 하나를 만들었다. 바다위는 여기에 시바 여왕과 솔로몬 왕의 전승, 언약궤 전설이 현대 에티오피아의 국가 정체성과 어떻게 결합하는지도 보여준다.
이 회의 가장 큰 의미는 아프리카를 고립된 대륙이라는 이미지에서 해방시키는 데 있다. 악숨은 ‘외부 문명을 받은 아프리카’가 아니라 고대 세계경제를 구성한 적극적인 무역국가였다. 지중해-홍해-인도양을 연결하는 위치 자체가 악숨의 힘이었다.
또한 기독교를 ‘유럽 종교’로 생각하는 통념도 무너진다. 에티오피아 기독교의 역사는 북유럽 대부분의 기독교화보다 오래되었다. 아프리카 기독교는 식민주의 시대 선교사들이 처음 가져온 것이 아니다.
그러나 시바 여왕이나 언약궤 전승에서는 역사와 민족적 기억을 구분할 필요가 있다. 바다위는 전승 자체를 사실이라고 단정하기보다 그것이 에티오피아인들에게 어떤 역사적 의미를 갖는지를 보여주는 데 강점이 있다.
악숨 편은 바다위 아프리카사의 핵심 명제를 다시 확인시킨다. 고대 아프리카는 세계와 단절되어 있지 않았다. 오히려 지중해, 아라비아, 인도양을 연결하는 세계사의 주요 교차로 가운데 하나였다.
6. Kings and Emirs — <왕과 에미르>
악숨 쇠퇴 이후의 에티오피아를 다루는 제6회에서는 기독교 왕국과 이슬람 세력이 공존하고 경쟁한 역사가 중심이 된다. 가장 인상적인 유산은 12~13세기 랄리벨라 왕과 관련된 암굴교회들이다. 거대한 암반을 아래로 파내어 교회를 만든 건축물은 중세 아프리카의 기술과 종교문화가 얼마나 높은 수준에 도달했는지를 보여준다. 동시에 바다위는 이슬람이 홍해를 건너 일찍부터 동아프리카에 들어왔고 하라르 같은 중요한 이슬람 도시가 성장했음을 설명한다.
이 회가 특히 좋은 이유는 기독교와 이슬람의 관계를 단순한 ‘문명충돌’로 설명하지 않는다는 점이다. 갈등과 전쟁이 분명 존재했지만 교역과 공존, 문화교류 역시 수백 년간 계속되었다. 에티오피아가 초기 이슬람사에서 특별한 위치를 차지하는 것도 중요하다. 무함마드 초기 추종자 일부가 박해를 피해 기독교계 악숨으로 피신했고 보호받았다는 이슬람 전승은 두 종교 관계가 처음부터 적대적이지만은 않았음을 상징한다.
오늘날 종교분쟁의 이미지를 과거 전체에 투사하면 이런 복잡성을 놓친다. 바다위가 하라르의 생활문화와 랄리벨라의 기독교 의례를 함께 보여주는 것도 그런 이유다.
제5·6회를 함께 보면 에티오피아가 단순한 ‘고립된 기독교 왕국’이라는 인상이 잘못임을 알 수 있다. 그것은 홍해를 통해 아랍과 아프리카를 연결했고 기독교와 이슬람이 수백 년간 부딪히고 섞인 접경문명이었다. 바로 이런 ‘연결의 역사’가 바다위의 아프리카사에서 반복적으로 나타난다.
7. North Africa — <북아프리카>
제7회는 모로코·튀니지·알제리를 돌아보며 북아프리카를 아프리카사 속에 복원한다. 바다위는 이 지역의 토착 주민인 아마지그(Amazigh), 과거 흔히 ‘베르베르’라 불렸던 사람들에서 출발해 카르타고, 누미디아의 왕들, 로마 지배를 살펴본다. 카르타고와 한니발을 흔히 ‘로마사의 적’으로만 배우지만 이곳 역시 북아프리카에서 성장한 강대한 국가였다. 로마 시대에도 북아프리카는 단순한 식민 주변부가 아니라 로마제국의 곡창이자 도시문명의 핵심 지역이었다.
이 회가 던지는 중요한 질문은 “왜 북아프리카는 아프리카사에서 자주 빠지는가?”이다. 서양 세계사는 북아프리카를 지중해사에 넣고, ‘진짜 아프리카’는 사하라 남쪽에서 시작하는 것처럼 서술해 왔다. 바다위는 이 분리를 거부한다.
동시에 북아프리카를 무조건 ‘흑인 아프리카’와 동일시할 필요도 없다. 아마지그, 페니키아인, 로마인, 반달족, 아랍인, 사하라 남쪽 주민 등이 수천 년 동안 뒤섞였다. 아프리카 역사의 특징은 오히려 이러한 이동과 혼합이다.
특히 아마지그의 존재를 강조한 것은 의미가 크다. 7세기 이후 아랍화가 진행되었지만 북아프리카의 역사가 아랍인의 도착과 함께 시작된 것은 아니다. 오늘날 모로코와 알제리에서 아마지그 언어와 정체성이 다시 공적으로 인정받는 현상도 이러한 역사 복원과 연결된다.
결국 제7회는 ‘아프리카=사하라 이남’이라는 지리적 상상 자체를 비판하는 회이다.
8. Ancestors, Spirits and God — <조상·영혼·신>
제8회에서는 정치왕국보다 종교와 세계관이 중심이 된다. 짐바브웨의 전통종교 공동체, 세네갈에서 이슬람과 조상신앙을 함께 실천하는 사람들을 찾아가며, 아프리카 종교가 기독교나 이슬람 이전에 존재했던 미신의 잔재가 아니라 오늘날에도 살아 있는 세계관임을 보여준다. 이어 유대교와 초기 기독교가 아프리카에 매우 일찍 자리 잡았으며, 북아프리카의 아우구스티누스 같은 인물이 세계 기독교 사상의 형성에 결정적 역할을 했음을 상기시킨다.
이 회는 종교사에서 특히 중요한 교정을 한다. 기독교는 유럽에서 만들어져 19세기 선교사가 아프리카에 수출한 종교가 아니다. 이집트와 북아프리카, 에티오피아는 초기 기독교의 핵심 지역이었다. 아우구스티누스, 테르툴리아누스, 오리게네스 같은 인물을 ‘서양 신학자’로만 부르는 것은 지리적으로 상당히 이상한 일이다.
바다위가 더욱 흥미롭게 보여주는 것은 종교적 혼합이다. 많은 아프리카인은 이슬람교도 또는 기독교인이면서도 조상, 장소의 영성, 치유 의례 같은 전통을 포기하지 않았다. 서구적 관점에서는 이를 ‘불완전한 개종’으로 평가할 수 있지만, 아프리카인의 관점에서는 새로운 종교를 기존 세계관 속에 번역한 결과일 수 있다.
다만 ‘African traditional religion’을 하나의 종교처럼 말하는 데는 한계가 있다. 수천 개 사회의 신앙을 하나로 묶을 수 없기 때문이다.
그럼에도 이 회는 아프리카의 종교사를 ‘전통종교 → 기독교/이슬람으로 대체’라는 직선적 도식 대신 끊임없는 혼합과 재해석의 역사로 보여준다는 점에서 뛰어나다.
9. Islam in Africa — <아프리카의 이슬람>
제9회는 이슬람의 확산이 아프리카 역사에 가져온 거대한 변화를 살핀다. 북아프리카의 이슬람 왕조들과 건축, 교육, 교역을 소개하고 특히 수피즘이 아프리카 각지에서 토착 문화와 결합하며 이슬람의 대중적 확산에 큰 역할을 했다는 점을 강조한다. 또한 북아프리카 왕조들이 이베리아반도까지 진출하면서 아프리카가 지중해와 유럽사의 형성에도 참여했음을 보여준다.
이슬람의 확산을 단순히 ‘아랍인의 아프리카 정복’이라고 보는 것은 부정확하다. 군사정복은 북아프리카에서 중요했지만 사하라 남부에서는 무역상, 성직자, 수피 네트워크, 왕실의 개종을 통해 훨씬 점진적으로 확산되었다. 많은 지역에서 왕이 먼저 무슬림이 되고 일반 민중은 전통종교를 오래 유지했다.
바다위의 강점은 이슬람이 아프리카 문화를 지워버린 외래종교가 아니라 아프리카인들에 의해 토착화되었다는 점을 보여주는 데 있다. 세네갈의 수피 형제단이나 서아프리카의 이슬람 학문 전통이 대표적이다.
그러나 여기에도 긴장은 있었다. 이슬람화는 아랍어와 새로운 권력구조를 동반했고, 노예무역과 결합된 측면도 있었다. 이를 ‘평화로운 문화융합’으로만 묘사해서는 안 된다.
중요한 것은 오늘날 세계 무슬림의 상당수가 아프리카인이라는 사실을 역사적으로 이해하는 것이다. 아프리카의 이슬람은 중동 이슬람의 주변부가 아니다. 천 년 이상에 걸쳐 독자적인 학문, 성자신앙, 정치문화, 예술을 발전시킨 이슬람 세계의 중요한 중심이다.
10. Desert Empires — <사막의 제국들>
제10회는 사하라를 ‘장벽’이 아니라 거대한 교통로로 바라본다. 가나·말리·송가이로 이어지는 서아프리카 제국들이 사하라 횡단 교역, 특히 금과 소금 교역을 통해 성장한 과정을 추적한다. 바다위는 말리와 모리타니의 유적지를 방문하고 팀북투를 찾아가며, 말리의 만사 무사와 이슬람 학문 중심지들을 소개한다. 14세기 만사 무사의 메카 순례는 막대한 금을 지중해 세계에 풀어놓았다는 일화로 유명하다.
이 회는 “유럽인이 오기 전의 아프리카에는 국가도 경제도 없었다”는 관념을 가장 효과적으로 무너뜨린다. 중세 서아프리카는 이미 북아프리카와 지중해 경제에 깊이 연결되어 있었다. 팀북투는 상업도시인 동시에 이슬람 학문과 필사본 문화의 중심지였다.
만사 무사를 ‘역사상 가장 부유한 사람’으로 소개하는 대중적 표현은 다소 선정적이지만, 중요한 것은 그의 개인재산 액수가 아니다. 그런 부를 가능하게 만든 국가조직과 장거리 상업망이 이미 존재했다는 사실이다.
또한 사하라를 경계로 ‘북아프리카’와 ‘흑아프리카’를 완전히 나누는 시각도 수정된다. 낙타 교역망은 사하라 양쪽을 수백 년 동안 연결했다.
이 회에서 바다위의 ‘아프리카 중심주의’는 가장 설득력이 있다. 그녀는 서아프리카가 유럽의 등장 이전에도 세계경제의 일부였음을 보여준다. 다만 찬란한 제국에 집중하다 보면 농민·노예·변방 주민의 삶이 가려진다는 한계도 있다. 문명사를 왕과 제국의 역사에서 더 확장할 필요가 있다.
11. City States and Civilisations — <도시국가와 문명>
제11회는 특히 오늘날 나이지리아 지역의 여러 문명에 초점을 맞춘다. 베닌 왕국의 청동·황동 조각, 요루바 문화와 도시들, 북부 이슬람 도시국가 카노가 주요 사례다. 바다위는 베닌의 오바(왕), 라고스의 왕실 인사, 카노의 에미르를 직접 만나 현재까지 이어지는 역사적 기억과 제도를 보여준다. 베닌 브론즈는 아프리카가 문자기록이 적다는 이유만으로 ‘역사가 없는 사회’였다고 보는 견해에 강력한 반증이 된다.
이 회의 핵심은 ‘국가’를 유럽식 중앙집권 왕국 한 형태로만 생각해서는 안 된다는 것이다. 서아프리카에는 제국뿐 아니라 도시국가, 왕국, 상업도시, 종교 중심지가 서로 다른 방식으로 공존했다.
특히 베닌 브론즈의 의미는 오늘날 더욱 크다. 1897년 영국군이 베닌 시를 침공하면서 수천 점을 약탈했고, 그 상당수가 영국박물관 등 유럽 박물관으로 흩어졌다. 따라서 그것은 단순한 예술품이 아니라 식민주의와 문화재 반환 문제의 상징이다.
이 회는 또한 이슬람화된 북부 카노와 요루바·베닌의 다양한 종교문화를 함께 보여줌으로써 오늘날 ‘나이지리아’라는 한 국가 안에 매우 다른 역사세계가 존재함을 설명한다.
바다위의 접근은 아프리카 국가들을 현재 국경으로부터 거꾸로 설명하지 않는다는 장점이 있다. 나이지리아라는 국가는 식민시대에 만들어졌지만, 그 땅에는 훨씬 오래된 정치 공동체들이 있었다. 현대 아프리카 정치의 복잡성을 이해하려면 바로 이 식민 이전의 다층적 역사부터 보아야 한다.
12. Coast and Conquest — <해안과 정복>
제12회는 케냐·탄자니아·모잠비크에 걸친 인도양 연안을 다룬다. 킬와, 몸바사, 잔지바르 같은 스와힐리 도시들은 오래전부터 아라비아·페르시아·인도와 교역하면서 부유한 해양문명을 발전시켰다. ‘스와힐리’ 자체가 아프리카 반투계 언어를 토대로 아랍어 등의 영향을 받아 형성된 문화세계다. 이어 바다위는 인도양 노예무역과 아랍·스와힐리 상인들의 역할을 다룬다.
이 회의 가장 중요한 장점은 아프리카 동해안을 세계사의 중심 항로 가운데 하나로 복원하는 것이다. 유럽의 대항해 시대가 시작되기 수백 년 전부터 중국 도자기, 인도 직물, 아프리카의 금·상아 등이 인도양을 오갔다. 포르투갈인의 도착은 세계교역의 시작이 아니라 이미 존재하던 네트워크에 무력으로 개입한 사건이었다.
노예무역 부분은 좀 더 신중하게 볼 필요가 있다. BBC의 소개문처럼 ‘아랍인이 7세기부터 아프리카에서 최초로 국제적 노예무역을 시작했다’고 단순화하면 고대부터 존재했던 홍해·지중해·아프리카 내부 노예제와 여러 행위자를 놓칠 수 있다. 또한 ‘아랍인’과 ‘스와힐리인’을 지나치게 명확히 구분하는 것도 역사적 혼합성을 감소시킨다.
그럼에도 대서양 노예무역만 알고 있는 시청자에게 인도양·홍해 노예무역의 긴 역사를 보여주는 것은 매우 중요하다.
이 회가 말하는 아프리카는 고립된 대륙이 아니다. 동부해안은 천 년 이상 세계화되어 있었다. 문제는 ‘세계와의 접촉’ 자체가 아니라 그 접촉이 교역, 문화혼합, 정복, 노예화라는 서로 다른 형태를 취했다는 점이다.
13. Southern Kingdoms — <남부 아프리카의 왕국들>
제13회에서 바다위는 짐바브웨·잠비아·모잠비크·남아프리카 일대를 다니며 10~19세기의 여러 왕국을 살펴본다. 중심에는 그레이트 짐바브웨가 있다. 11세기 이후 성장한 이 거대한 석조도시는 금과 상아 교역을 통해 인도양 세계와 연결된 강력한 정치·경제 중심지였다. 이어 무타파 왕국 등 후계 세력과 포르투갈의 진출에 맞선 저항도 다룬다.
이 회는 식민주의 역사학의 노골적인 인종주의를 폭로한다는 점에서 중요하다. 19세기 유럽 탐험가들은 그레이트 짐바브웨 같은 대규모 석조건축을 아프리카인이 만들었을 리 없다고 생각했다. 페니키아인, 아랍인 또는 성서의 솔로몬 시대 사람들의 작품이라는 억지 이론까지 만들어냈다. ‘흑인은 고등문명을 만들 수 없다’는 전제가 증거 해석을 지배했던 것이다.
오늘날 고고학은 이 유적이 현지 쇼나(Shona)계 사회의 역사와 연결된다는 사실을 분명히 보여준다.
그레이트 짐바브웨 사례는 아프리카사 연구의 정치성을 잘 보여준다. 역사를 누가 썼는가는 곧 누가 문명을 창조할 능력이 있다고 인정받았는가의 문제였다.
그러나 바다위의 ‘위대한 문명 복원’ 전략도 하나의 위험을 갖는다. 아프리카의 가치를 거대한 궁전과 왕국의 존재로만 증명한다면 결국 유럽 중심 역사학과 같은 기준, 즉 크고 부유한 국가가 있어야 문명이라는 기준을 받아들이게 된다.
아프리카사의 의미는 그레이트 짐바브웨가 ‘유럽 못지않았다’는 데만 있지 않다. 서로 다른 생태환경에서 매우 다양한 형태의 사회가 존재했다는 데 있다.
14. The Golden Stool — <황금의자와 아산테>
제14회는 가나와 코트디부아르를 중심으로 아산테(Asante) 왕국의 정치·문화적 유산을 다룬다. 왕권의 상징인 황금의자(Golden Stool)는 단순한 왕의 의자가 아니라 아산테 공동체 전체의 영혼을 상징하는 성물이다. 바다위는 오늘날에도 지속되는 아콰시다에(Akwasidae) 축제와 아산테헤네의 화려한 금 장식을 보여주며 왕국의 기억이 식민지배 이후에도 살아 있음을 강조한다. 또한 영국에 맞서 저항을 이끈 여왕모후 야 아산테와(Yaa Asantewaa)를 조명한다.
야 아산테와 이야기는 이 시리즈 전체의 한 특징을 잘 보여준다. 바다위는 전통적인 남성 영웅 중심의 역사에서 소외된 아프리카 여성 지도자들을 지속적으로 복원한다. 영국이 황금의자를 넘기라고 요구했을 때 그것은 단순한 재산 요구가 아니라 아산테의 주권과 정신 자체를 굴복시키라는 요구였다.
따라서 아산테-영국 전쟁은 ‘근대 유럽 대 전통 아프리카’라는 단순한 구도가 아니다. 아산테는 이미 정교한 행정과 군사조직, 장거리 무역체계를 가진 국가였다.
이 회의 또 하나의 장점은 식민주의가 전통을 완전히 파괴하지 못했다는 점을 보여주는 것이다. 오늘날 가나 공화국 안에서도 아산테헤네는 문화적·사회적으로 상당한 권위를 갖는다.
다만 전통의 ‘지속’을 너무 낭만화할 필요는 없다. 오늘날 행해지는 전통 역시 식민지 시대와 독립 이후에 계속 재해석된 것이다. 전통은 박물관 속에 보존되는 고정된 유물이 아니라 정치적 필요와 집단기억 속에서 끊임없이 다시 만들어진다.
15. No Longer at Ease — <더 이상 평온하지 않다>
제15회는 유럽 식민주의와 대서양 노예무역이 본격화되기 직전 아프리카 사회가 어떻게 조직되어 있었는지를 보여준다. 케냐의 전통종교, 콩고의 치료사, 우간다의 장로들이 수행하는 분쟁조정, 잠비아 촌장의 공동체 생활 등을 통해 ‘국가가 약하면 사회질서도 없다’는 편견에 도전한다. 제목 <No Longer at Ease>는 나이지리아 작가 치누아 아체베의 소설 제목이기도 하며, 외세와 새로운 경제질서가 기존 사회를 흔드는 순간을 상징한다.
이 회의 문제의식은 매우 중요하다. 식민주의자들은 아프리카를 ‘무정부 상태’로 묘사하고 자신들의 지배를 법과 질서를 가져오는 문명화 사업으로 정당화했다. 그러나 실제 사회에는 친족제도, 촌락회의, 장로제, 왕권, 종교적 권위, 보상과 화해에 기초한 분쟁조정 방식 등이 존재했다.
여기서 특히 흥미로운 것은 법이다. 서구식 법원과 성문법이 없다고 법 자체가 없는 것은 아니다. 공동체의 합의와 관계회복을 중시하는 법문화도 존재했다.
다만 “유럽인이 오기 전에는 공동체적이고 평화로웠다”는 낭만주의 역시 경계해야 한다. 아프리카 사회에도 전쟁, 계급, 성별 권력, 노예제와 지배가 존재했다.
따라서 식민주의를 비판하기 위해 식민 이전 아프리카를 이상향으로 만들 필요는 없다. 더 정확한 결론은 아프리카 사회가 스스로 질서를 만들 능력이 없어서 유럽의 통치를 필요로 했다는 식민주의적 주장이 역사적으로 거짓이었다는 것이다. 이것이 제15회의 가장 설득력 있는 메시지다.
16. Slavery and Suffering — <노예제와 고통>
제16회부터 분위기가 크게 바뀐다. 바다위는 대서양 노예무역을 ‘아메리카에 끌려간 노예들의 역사’가 아니라 그것이 아프리카 대륙 자체에 무엇을 했는가라는 관점에서 본다. 카보베르데와 세네갈의 고레섬 등을 찾으며 유럽 상인과 아프리카 중개자 사이에서 사람을 상품화하는 거대한 체제가 형성되는 과정을 살펴본다. 또한 가장 민감한 질문, 즉 “왜 일부 아프리카인들이 다른 아프리카인들을 노예로 팔았는가?”도 회피하지 않는다.
이 질문에는 오늘날의 ‘아프리카인’이라는 단일 민족적 정체성을 과거에 투사해서는 안 된다. 당시 사람들은 자신을 아산테, 요루바, 콩고인 등 특정 왕국과 공동체의 구성원으로 인식했다. 전쟁포로나 외부인을 노예로 만드는 행위가 존재했다.
그러나 이것이 유럽의 책임을 희석시키지는 않는다. 대서양 경제에서 플랜테이션 노동력이 폭발적으로 요구되면서 기존의 노예제와 전쟁이 규모와 성격 면에서 크게 변형되었다. 약 1,200만 명 이상의 아프리카인이 대서양을 강제로 건넜고, 체포·이송 과정에서 죽은 사람까지 포함하면 피해는 훨씬 컸다.
이 회의 가장 좋은 점은 ‘유럽인 악인/아프리카인 피해자’라는 단순한 도덕극을 넘어서면서도 권력의 비대칭을 놓치지 않는 것이다.
노예무역은 단지 사람을 빼앗아 간 것이 아니라 일부 지역의 정치·경제를 인간사냥과 무기거래에 종속시켰다. 그 장기적 충격은 식민주의가 시작되기 훨씬 전에 아프리카 사회를 심각하게 변형시켰다.
17. Slavery and Salvation — <노예제와 해방>
제17회는 대서양 노예무역의 확대와 폐지를 함께 다룬다. 바다위는 가나 해안의 유럽 요새들을 방문하여 포르투갈, 네덜란드, 영국 등 여러 유럽 세력이 노예 확보를 놓고 경쟁했던 현장을 보여준다. 좁은 지하감옥에 사람들이 수주씩 감금되었고, 여성 노예들이 성폭력에 노출되었다는 기록도 다룬다. 이어 노예무역 폐지의 동기와 해방된 아프리카계 사람들이 라이베리아·시에라리온 등으로 돌아왔을 때 현지인들과 맺었던 복잡한 관계를 검토한다.
‘Salvation’이라는 제목에는 중요한 역설이 있다. 영국은 1807년 노예무역을 금지하고 이후 해군력을 이용해 대서양 노예선을 단속하면서 스스로를 해방의 주역으로 묘사했다. 그러나 영국을 포함한 유럽 경제가 이미 수세기 동안 노예제에서 막대한 이익을 축적한 뒤였다.
노예제 폐지를 순수한 인도주의 승리로만 설명해서는 안 된다. 노예들의 끊임없는 저항, 아이티혁명, 흑인 폐지론자들, 종교적 운동, 경제적 변화, 유럽 내 정치운동이 함께 작용했다.
또한 라이베리아의 사례는 ‘아프리카로 돌아가기’가 단순한 귀향이 아니었음을 보여준다. 미국에서 온 해방노예들은 자신들을 현지 주민들과 구별했고 새로운 지배엘리트가 되기도 했다.
이 회의 강점은 피해와 구원의 이야기를 깨끗하게 분리하지 않는다는 데 있다. 노예제 폐지 자체는 위대한 성취였지만, 이를 통해 유럽 제국주의가 새로운 도덕적 정당성을 획득하기도 했다. 몇십 년 뒤 ‘노예제를 없애고 문명화한다’는 주장은 아프리카 식민지 정복의 명분으로 다시 이용된다.
18. Diamonds, Gold and Greed — <다이아몬드·금·탐욕>
제18회는 남아프리카와 짐바브웨에서 유럽 정착민의 팽창과 자원 약탈을 추적한다. 케이프 지역 토착민의 저항에서 시작해 줄루 왕국의 샤카와 그 후계자들을 다루고, 19세기 후반 다이아몬드와 금의 발견이 남아프리카를 어떻게 변화시켰는지 설명한다. 세실 로즈는 이 과정의 상징적 인물이다. 광물자원은 엄청난 부를 낳았지만 그 부는 주로 백인 광산 소유주와 제국으로 집중되었고, 아프리카인들은 토지상실과 강제노동체제에 편입되었다.
이 회의 제목에서 가장 중요한 단어는 ‘Greed’다. 식민주의는 종종 기독교 전파, 문명화, 근대화라는 언어로 정당화되지만 남부 아프리카에서는 토지와 광물 확보라는 경제적 목적이 매우 노골적으로 드러났다.
샤카에 대한 평가는 균형이 필요하다. 과거 유럽 기록은 그를 피에 굶주린 폭군으로 묘사했고, 이후 아프리카 민족주의는 위대한 국가건설자로 복권했다. 실제 인물은 이 두 이미지보다 복잡하다.
이 회를 보면 훗날 아파르트헤이트가 갑자기 등장한 제도가 아니었음을 이해하게 된다. 흑인의 토지를 박탈하고 광산에 값싼 노동력을 공급하기 위해 이동과 거주를 통제하는 제도들이 19세기 광산자본주의와 함께 성장했다.
바다위는 여기서 식민주의와 자본주의가 어떻게 결합했는지를 비교적 선명하게 보여준다. 남아프리카의 금과 다이아몬드가 세계시장에 통합될수록 현지 다수 주민은 오히려 자신의 토지와 경제적 자율성을 잃었다. ‘세계화=발전’이라는 단순한 공식이 아프리카 역사에서는 얼마나 위험한지를 보여주는 사례이다.
19. Kongo and the Scramble for Africa — <콩고와 아프리카 쟁탈전>
제19회는 중앙아프리카의 콩고 왕국에서 19세기 유럽의 ‘아프리카 쟁탈전’까지 긴 시간을 연결한다. 바다위는 앙골라·콩고민주공화국·콩고공화국을 방문하여 유럽 도착 이전부터 존재했던 콩고의 국가체제를 보여준다. 특히 17세기 포르투갈에 맞서 장기간 싸운 은징가(Nzinga) 여왕과, 기독교를 아프리카적으로 재해석하며 정치·종교운동을 이끌었다가 처형된 킴파 비타(Kimpa Vita)를 조명한다. 이후 벨기에 식민지배를 직접 기억하는 노인의 증언까지 연결한다.
이 회가 던지는 가장 어려운 질문은 “수많은 아프리카 왕국이 있었는데 왜 19세기 후반에는 거의 전 대륙이 유럽의 지배 아래 들어갔는가?”이다.
그 답을 아프리카의 ‘후진성’에서만 찾으면 안 된다. 산업혁명 이후 유럽은 증기선, 기관총, 철도, 의약품, 금융체제를 결합한 군사·물질적 우위를 갖게 되었다. 동시에 아프리카 국가들 사이의 경쟁과 분열도 존재했다.
특히 콩고자유국에서 벨기에 국왕 레오폴드 2세가 벌인 폭력은 ‘식민통치’라는 말로는 부족할 정도였다. 고무 채취를 위한 강제노동과 살육은 근대 제국주의의 극단을 보여준다.
은징가와 킴파 비타를 전면에 내세운 것은 바다위 시리즈의 중요한 성취다. 아프리카인은 유럽인의 등장에 수동적으로 굴복한 존재가 아니었다. 협상하고, 개종하고, 재해석하고, 저항했다.
따라서 식민화의 역사는 ‘유럽이 왔다→아프리카가 정복됐다’가 아니라 수백 년에 걸친 접촉과 저항, 힘의 균형 변화의 역사로 이해해야 한다.
20. Resistance and Liberation — <저항과 해방>
본편 마지막 회는 19세기 반식민 저항에서 20세기 독립운동까지 거대한 시간을 빠르게 훑는다. 수단의 마흐디 운동, 프랑스 식민지배에 맞선 서아프리카의 저항, 케냐의 마우마우 운동, 알제리 독립전쟁 등을 다루고, 독립을 이끈 가나의 콰메 은크루마, 콩고의 파트리스 루뭄바, 세네갈의 레오폴 세다르 상고르 가족과 인터뷰한다. 나이지리아의 음악가이자 권력비판자 펠라 쿠티의 아들을 만나는 장면은 독립 이후에도 ‘해방’이 완결되지 않았음을 암시한다.
이 마지막 회에서 특히 중요한 것은 독립을 유럽이 자발적으로 ‘허락한 것’으로 보지 않는다는 점이다. 거의 모든 지역에서 식민지배에 대한 저항이 있었고, 제2차 세계대전 이후 그 운동은 대중적 민족주의로 폭발했다.
그러나 1960년 전후의 독립이 아프리카사의 행복한 결말은 아니었다. 새 국가들은 식민지배자가 그어놓은 국경을 그대로 물려받았고, 경제는 원료 수출에 의존했으며 냉전은 아프리카 정치에 깊숙이 개입했다. 루뭄바의 비극은 그 문제를 상징한다.
바다위의 시리즈는 여기에서 의도적으로 멈춘다. 이는 상당히 현명한 선택이다. 독립 이후 60여 년을 하나의 마지막 회에 넣었다면 또다시 ‘독재·쿠데타·빈곤·분쟁’이라는 익숙한 아프리카 이미지로 되돌아갈 위험이 있었을 것이다.
이 회의 결론은 ‘아프리카인들이 유럽인을 몰아내고 역사를 되찾았다’보다 복잡하다. 정치적 독립은 결정적 전환이지만 경제적·문화적 탈식민화는 아직 진행 중이다. 아프리카사가 누구의 목소리로 쓰여야 하는가라는 이 시리즈 전체의 질문 역시 그 탈식민화 과정의 일부다.
21. Amadou & Mariam — <Je pense à toi>
유튜브 재생목록의 ‘Episode 21’은 역사 다큐멘터리 본편이 아니다. 말리의 유명 듀오 Amadou & Mariam이 바마코에서 부르는 <Je pense à toi>의 라이브 공연으로, BBC는 이를 <History of Africa> 시리즈의 주제음악으로 사용했다. 따라서 역사 본편은 공식적으로 20개라고 보는 것이 정확하다.
그런데 이 음악을 단순한 부록이라고 생각할 필요는 없다. 오히려 시리즈 전체를 마무리하기에 매우 적절하다. 아마두 바가요코와 마리암 두움비아는 말리 출신의 시각장애인 부부 음악가로, 서아프리카 음악과 록·블루스·팝 등 세계음악을 결합해 국제적인 명성을 얻었다. 그들의 음악 자체가 바다위가 20회에 걸쳐 보여주려 했던 아프리카의 모습을 압축한다.
즉 아프리카는 과거에 고립되어 있다가 서양과 만난 대륙이 아니다. 사하라 횡단교역, 홍해와 인도양 무역, 이슬람과 기독교, 노예무역과 식민주의, 이민과 디아스포라를 통해 끊임없이 세계와 관계해 왔다. 현대의 아프리카 음악 역시 ‘순수한 전통’이 아니라 이러한 오랜 교류 위에서 만들어진다.
<Je pense à toi>가 프랑스어 제목이라는 점도 의미심장하다. 프랑스어는 식민주의의 유산이지만 오늘날 말리 음악가들은 그 언어를 자기 표현의 도구로 사용한다. 탈식민화란 외부에서 온 모든 것을 지우는 것이 아니라 그것을 다시 자기 것으로 만들어 사용하는 과정일 수도 있다.
따라서 제21편은 역사 설명은 아니지만, 20부작의 정서적 에필로그로 읽을 만하다.
이 20부작을 전체적으로 어떻게 평가할 것인가
이 시리즈의 가장 큰 공헌은 단순히 “아프리카에도 훌륭한 왕국이 있었다”는 사실을 소개한 것이 아닙니다. 더 근본적으로는 세계사의 시점을 바꾸는 데 있습니다. 기존 세계사는 아프리카를 흔히 세 순간에 등장시켰습니다. <노예무역 → 식민지배 → 독립과 빈곤>입니다. 바다위는 그 앞에 수십만 년의 역사를 복원합니다. 인류의 탄생에서 시작하여 이집트·쿠시·악숨·아마지그·서아프리카 제국·스와힐리 도시·그레이트 짐바브웨·아산테·콩고를 거쳐서야 노예무역과 식민주의에 도달합니다. 바로 이것이 이 시리즈의 가장 중요한 역사적 교정입니다. 이 20부작은 UNESCO의 <General History of Africa>를 바탕으로 ‘아프리카의 역사를 아프리카인 자신들의 목소리로 말한다’는 원칙 아래 제작되었습니다.
동시에 약점도 분명합니다. 첫째, 반(反)유럽중심주의가 때때로 ‘잊힌 위대한 아프리카 문명 찾기’에 지나치게 집중합니다. 왕국·왕·황금·거대건축물이 많습니다. 농민·여성·노예·평민의 일상사는 상대적으로 적습니다. 둘째, 현대 아프리카의 국경을 과거에 투영하거나 ‘아프리카인’이라는 공통 정체성을 너무 오래전부터 존재한 것처럼 말하는 순간도 있습니다. 셋째, 노예무역을 설명할 때 ‘Arab slave trade’, ‘African slave sellers’ 같은 범주는 더욱 세밀한 역사적 구분이 필요합니다.
그럼에도 전체적인 평가는 매우 높게 할 수 있습니다. 특히 바다위의 최근 저서 <An African History of Africa>와 함께 읽으면 한층 좋습니다. 다큐멘터리는 ‘장소·유적·사람’을 통해 역사를 눈으로 보여주고, 책은 그 배경과 인물, 논쟁을 훨씬 깊게 설명합니다.
제가 이 20편을 하나의 문장으로 압축한다면 이렇습니다.
<아프리카는 세계사에 뒤늦게 들어온 대륙이 아니라, 인류사의 시작부터 세계사를 만들어온 대륙이다. 다만 근대 세계가 그 역사를 잊도록 만들었을 뿐이다.>
그래서 오늘 함께 다룬 Badawi의 <An African History of Africa>와 이 BBC 20부작은 사실상 한 세트로 보시는 것이 가장 좋습니다. 책은 다큐멘터리의 확장판이고, 다큐멘터리는 책의 시각적 원형이라고 평가할 수 있습니다.
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