若宮 總（わかみや・さとし）
更新日：2024/05/14
ルポライター
10代でイランに魅せられ、20代より留学や仕事で長年現地に滞在した経験を持つ。近年はイラン人に向けた日本文化の発信にも力を入れている。イラン・イスラム共和国の検閲システムは国外にも及んでおり、同国の体制に批判的な日本人はすべて諜報機関にマークされる。そのため、体制の暗部を暴露した本書の出版にあたり著者はペンネームの使用を余儀なくされた。著書に『イランの地下世界』（角川新書）がある。
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일본을 '낙원과 같은 나라'라고 믿는다...친일국·이란에서 일본인이 절대로 말하지 말아야 할 문구
초등학생이라도 「정교 일치가 나쁘다」라고 생각하고 있다
PRESIDENT Online
이란이란 어떤 나라인가. ' 이란의 지하세계 '(카도카와 신서)를 쓴 와카미야 시키씨는 “이슬람교의 독재국가라는 이미지가 강하지만, 실제로는 완전히 다르다. 이란 사람들은 정부를 싫어하고 이슬람교에 혐기가 있다”는 ――. (청취자·구성=저널리스트·스에나미 슌지)
2024년 4월 16일 이란 테헤란에서 이란 최고 지도자 하메네이사(상좌)와 이란 최고 지도자사진=EPA/시사통신 포토
2024년 4월 16일 이란 테헤란에서 이란 최고 지도자 하메네이사(상좌)와 이란 최고 지도자
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이란인의 가장 큰 적은 '이란 체제'
──올해 4월, 이란과 이스라엘이 처음으로 직접적인 군사 충돌을 했습니다. 그러나 이란 사람들, 특히 젊은이들은 이스라엘의 팔레스타인 침공을 지지하고 있다고 저서에 썼다. 그 이유는 무엇입니까?
지금 이란 사람들, 특히 젊은이들에게 가장 큰 적은 이란 이슬람 공화국입니다. 타도해야 할 최대의 적이 자국의 체제입니다. 그래서 적의 친구인 팔레스타인이 적이 된다. 러시아, 중국도 적이 됩니다. 레바논과 이라크의 시아파, 푸시파, 히즈보라도 모두 적입니다. 그들은 그러한 사고 회로입니다.
한편, 적의 적인 이스라엘이 친구가 됩니다. 실제로 팔레스타인에서 무엇이 행해지고 있는지, 어떤 비참한 학살이 행해지고 있는지는, 비교적 이란인의 관심이 낮다. 보고 보지 않는 척하고 있다.
올해 1월, 시리아의 이란 대사관이 공격받아 혁명 방위대의 사령관들이 사망했습니다. 이란은 그 보복으로 4월에 이스라엘을 공격했다. 그 며칠 후에 이스라엘에서 이란으로의 반격이 있었다. 그때 이란 사람들로부터 '더해라'는 목소리가 나왔습니다. 더 우리 국가를 공격해줘.
이것이 젊은 사람들의 본심이라고 생각합니다. 물론 집이 공격받는 것은 곤란합니다만, 최고 지도자의 집을 핀 포인트로 해 준다고 하는 사람이 상당했습니다. 일본에 적용하면 총리 관저에 미사일을 쏘아달라고 하는 것 같습니다.
이스라엘에 대한 공격은 국가의 정신 때문에
──이란과 이스라엘의 무력 충돌을 이란 사람들은 어떻게 보고 있습니까?
힘의 보여, 무력의 과시, 경쟁에 지나지 않는다고 생각합니다. 요컨대 진심으로 돈파치해 죽일 생각은 없다. 차 차례로보고 있습니다. 정부가 「이만큼의 힘이 있어」라고 나타내는 것이 목적이며, 그 이상의 의미는 없었다고 생각하고 있는 것입니다.
실제로 이란의 이슬람 정부는 공격 72시간 전에 이스라엘, 미국, 주변 국가에 알리고 있다. 「보복 공격을 하기 때문에, 제대로 요격해 줘」 「요격해 주지 않으면 피해가 크게 나와 곤란하기 때문에」라고 하는 메세지입니다.
──왜 이란인은 아무리 이성적인 것일까요? 정보 리터러시가 높은 이유를 알려주십시오.
와카미야와카미야씨(촬영=프레지던트 온라인 편집부)
구미 미디어의 영향을 받고 있기 때문이라고 생각합니다. 그러나 결코 서양에도 세뇌되지 않았다. 그것이 그들의 대단한 곳입니다.
애초에 이란의 국영방송이 엄청 지루하다. 저런 것 아무도 보고 있지 않습니다. 공공장소에서는 국영방송이 비치게 되어 있습니다만, 집에서 보는 사람은 거의 없습니다. 집에 돌아가면 위성방송으로 BBC(영국). 등 구미 미디어의 페르시아어 방송을 보고 있는 이란인이 대부분입니다.
최근 재정난을 이유로 텔레비전 방송에서 철수해 버린 마노토는 반이슬람 공화국은커녕 왕정 복고, 파플라비 조례찬의 논진을 치는 급선봉이었습니다. 그런 것을 이란인은 보고 있다.
일본 언론은 선전에 속는다.
이렇게 위성방송으로 다양한 해외미디어에 접하고 있기 때문에 그들은 리터러시가 높다고 생각합니다. SNS도 많이 보고 있다. 특히 인스타그램은 젊은이부터 노인에 이르기까지 사용하고 있습니다. 인스타는 일본이라면 젊은 문화의 이미지입니다만, 이란에서는 남녀노소를 불문하고 인기가 있습니다.
이란의 국기를 향해 걷는 사람들사진=iStock.com/christophe_cerisier
※사진은 이미지입니다
──일본에서는 이란에서 전쟁 분위기가 높아지고 있다는 보도를 잘 보았습니다.
아니, 그런 거짓말입니다. 일본의 언론은 이슬람 공화국이 말하고 싶은 것을 보도하고 있습니다.
이른바 시위행동(데모)은 있지만 사쿠라로서 정부에 동원되는 사람도 많다. 버스를 타고 수천, 수만명이라는 규모로 테헤란에 모여 눈앞에서 시위를 하면 마치 전국민이 찬동하고 있는 것처럼 보인다. 그런 영상을 만들어 늘어져 있다. 즉 선전입니다.
기본적으로 일본의 미디어는 이란 국내에서 자유로운 취재를 할 수 없습니다. 기자가 취재할 때에는 정부로부터 파견되는 이란인이 반드시 통역 겸 감시역으로 붙는다고 합니다. 그들의 뜻에 반하는 취재나 보도를 해 버리면 이란에서 활동할 수 없게 되는 리스크가 있으므로, 이란 측의 스탠스를 가로채는 것이군요.
그러나 요전날 NHK의 뉴스에서는 "역시 전쟁은 하고 싶지 않다"는 이란인의 목소리를 주웠습니다. 좀처럼 NHK도 제대로 하고 있다고 생각했습니다.
이스라엘에 대한 공격은 국가의 정신 때문에
──이란과 이스라엘의 무력 충돌을 이란 사람들은 어떻게 보고 있습니까?
힘의 보여, 무력의 과시, 경쟁에 지나지 않는다고 생각합니다. 요컨대 진심으로 돈파치해 죽일 생각은 없다. 차 차례로보고 있습니다. 정부가 「이만큼의 힘이 있어」라고 나타내는 것이 목적이며, 그 이상의 의미는 없었다고 생각하고 있는 것입니다.
실제로 이란의 이슬람 정부는 공격 72시간 전에 이스라엘, 미국, 주변 국가에 알리고 있다. 「보복 공격을 하기 때문에, 제대로 요격해 줘」 「요격해 주지 않으면 피해가 크게 나와 곤란하기 때문에」라고 하는 메세지입니다.
──왜 이란인은 아무리 이성적인 것일까요? 정보 리터러시가 높은 이유를 알려주십시오.
와카미야와카미야씨(촬영=프레지던트 온라인 편집부)
구미 미디어의 영향을 받고 있기 때문이라고 생각합니다. 그러나 결코 서양에도 세뇌되지 않았다. 그것이 그들의 대단한 곳입니다.
애초에 이란의 국영방송이 엄청 지루하다. 저런 것 아무도 보고 있지 않습니다. 공공장소에서는 국영방송이 비치게 되어 있습니다만, 집에서 보는 사람은 거의 없습니다. 집에 돌아가면 위성방송으로 BBC(영국). 등 구미 미디어의 페르시아어 방송을 보고 있는 이란인이 대부분입니다.
최근 재정난을 이유로 텔레비전 방송에서 철수해 버린 마노토는 반이슬람 공화국은커녕 왕정 복고, 파플라비 조례찬의 논진을 치는 급선봉이었습니다. 그런 것을 이란인은 보고 있다.
일본 언론은 선전에 속는다.
이렇게 위성방송으로 다양한 해외미디어에 접하고 있기 때문에 그들은 리터러시가 높다고 생각합니다. SNS도 많이 보고 있다. 특히 인스타그램은 젊은이부터 노인에 이르기까지 사용하고 있습니다. 인스타는 일본이라면 젊은 문화의 이미지입니다만, 이란에서는 남녀노소를 불문하고 인기가 있습니다.
이란의 국기를 향해 걷는 사람들사진=iStock.com/christophe_cerisier
※사진은 이미지입니다
──일본에서는 이란에서 전쟁 분위기가 높아지고 있다는 보도를 잘 보았습니다.
아니, 그런 거짓말입니다. 일본의 언론은 이슬람 공화국이 말하고 싶은 것을 보도하고 있습니다.
이른바 시위행동(데모)은 있지만 사쿠라로서 정부에 동원되는 사람도 많다. 버스를 타고 수천, 수만명이라는 규모로 테헤란에 모여 눈앞에서 시위를 하면 마치 전국민이 찬동하고 있는 것처럼 보인다. 그런 영상을 만들어 늘어져 있다. 즉 선전입니다.
기본적으로 일본의 미디어는 이란 국내에서 자유로운 취재를 할 수 없습니다. 기자가 취재할 때에는 정부로부터 파견되는 이란인이 반드시 통역 겸 감시역으로 붙는다고 합니다. 그들의 뜻에 반하는 취재나 보도를 해 버리면 이란에서 활동할 수 없게 되는 리스크가 있으므로, 이란 측의 스탠스를 가로채는 것이군요.
그러나 요전날 NHK의 뉴스에서는 "역시 전쟁은 하고 싶지 않다"는 이란인의 목소리를 주웠습니다. 좀처럼 NHK도 제대로 하고 있다고 생각했습니다.
"당신의 나라는 좋은 나라입니다."라고 말하지 않는 것이 좋습니다.
"어쨌든 이란이라는 나라의 혹독함을 알고 싶다." 최근 그런 이란 사람들의 기분을 알게 되었습니다. 일본에서는 자민당의 백금 문제가 분출하고 있습니다만, 왠지 해외의 미디어에서는 거의 다루어지고 있지 않습니다. 뿐만 아니라 일본 정부가 꽤 미화되어 보도되기도 한다.
──국민이 자국의 정권을 싫어한다는 점에서는 일본과 이란에는 공통점이 있네요.
맞습니다. 지금 이란에서는 왕정 복고의 움직임도 일어나고 있습니다. 이것은 어떤 의미에서는 이란을 다시 이란인의 손에 되찾으려는 운동이기도 합니다.
이슬람 체제를 끝내는 것. 이것이 이란인 거의 모두의 일치하는 생각이 아닐까요? 문제는 그것을 어떻게 끝낼 수 있는지입니다. 2022년에 일어난 시위와 같은 방법으로는 정부로부터 탄압될 뿐이었다.
대규모 시위가 일어나도 어느 나라도 손을 내밀지 않았다. 이란인들은 구미 선진국에 배신당했다는 마음이 있다는 것도 사실입니다.
이슬람 국가는 한계를 맞
외국이 도와주지 않으면 체제를 끝낼 수 없다고 밝혀진 지금 해외에서 어떻게 응원받을 수 있는지가 중요합니다.
그것을 누가 해 줄 것인가. 나는 팔레비 (파플라비) 국왕의 아들, 가죽 파플라비의 역할이 매우 크다고 생각하지만, 그들이 국제 여론을 아군에게 붙일 수 있다면 상황은 크게 바뀔 수 있습니다.
──이란 사람들에게 어떤 선택이 가장 행복한가?
그게 문제이고 이란 친구들에게 물어도 의견이 헤어지고 있습니다.
이 책 중에서도 몇 가지 가능성을 검토하고 있습니다만, 고학력으로, 상당히 냉정하게 정치나 사회를 분석하고 있는 것 같은 사람들은, 혁명이나 큰 정변보다, 체제의 틀을 남긴 채로의 민주화, 이슬람 공화국의 「환골 탈태」를 지지하고 있는 인상을 받고 있습니다.
――5월에 라이시 전 대통령이 사고사한 것을 받아 행해진 요전날의 대통령 선거에서는, 개혁파의 페제슈키안씨가 새로운 대통령으로 선정되었네요.
기본적으로 대부분의 이란인들은 이 나라의 정치에 더 이상 기대하지 않습니다. 본서에서도 쓴 대로 「이란 이슬람 공화국은 오와콘」이니까요.
라이시의 죽음이 보도되었을 때도 비탄에 살고 있는 국민 등 극히 조금이었고, 많은 사람들이 모르게 갓 포즈를 하고 있었는지, SNS 등으로 사고를 아이러니한 농담을 보면서 웃고 있었다.
대통령 선거도 전체적으로 분위기가 부족했습니다. 왜냐하면, 대통령을 아무리 대체한 곳에서 최고 지도자 하메네이나 그 주위, 그리고 혁명 방위대가 있는 한 이란은 변하지 않는다고 하는 것이, 지금 국민의 공통 인식이기 때문입니다.
개혁파 대통령이 탄생한 의미
오히려, 반체제적인 사람들은 이번에 투표 보이콧을 불렀다. 이 배경에는 가죽 파플라비와 2022년의 반체제 시위의 희생자 유족이 보이콧을 강하게 요구하고 있었던 적이 있습니다.
그 결과, 투표율은 이번에도 전회와 같이, 50%에 도달하지 않았던 것입니다만, 한편으로 의외의 움직임도 있었습니다.
당초 최유력으로 보였던 보수강경파의 갈리바프가 1회째의 투표로 가라앉아 유일한 개혁파 후보 페제쉬키안이 선두에 뛰어 나왔습니다.
그때까지 국민의 대부분은, 페제스키안은 선거를 견세물로 하기 위해 보내진, 광대적인 존재라고 생각하고 있었던 것입니다. 어차피 표를 모으는 것은 하메네이에 가까운 보수파의 후보에 틀림없다, 이런 아이 속임수에 실려 쌓이는가 하고.
그런데, 그 광대가 예상외의 건투를 보여 2위의 자릴리(보수 강경파)를 약간 차로 깨고, 결선 투표에 반입했다.
이것을 보고, 변혁을 포기하고 있던 사람들의 마음이 흔들리기 시작합니다.
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"확실히 대통령선은 한 장의 서커스에 불과하다. 하지만 개혁파에 승기가 보이고 있는 지금 미스미스 보수파를 이기게 해버리면 권력자들을 한층 더 올리게 할 뿐이 아닐까"
그 결과 2차 투표에서는 1차보다 투표율이 10% 가까이 올라 페세스키안이 당선하게 되었습니다.
나는 개인적으로이 판단이 현명했다고 생각합니다.
생활자로서 현실적인 선택
이란의 대통령선은 자민당 총재선과 같으며, '누가 뽑혀도 함께'라는 면은 확실히 있다. 투표 행동 그 자체가 국민에게 총구를 돌리는 독재자의 연명에 손을 빌려주는 것이란 논리도 모르겠다.
하지만 실제로 선거를 보이콧한 곳에서 이란의 체제가 데미지를 입을 것이라고 생각하십니까? 일본의 경우도 그렇습니다만, 오히려 투표율이 내려 기뻐하는 것은 고정 지지층을 가지는 기성 권력의 측입니다.
나는 이런 이야기를 친구들에게도 하고 있습니다만, 현 체제에 완전히 등을 돌리고 있는 그들에게는 좀처럼 이해해 주지 않습니다. 「결국 너는 외국인이니까 모르겠어」라고 말했을 때는 오랜만에 오목했습니다.
한편, 1회째부터 페제스키안에 투표했다고 하는, 한 친구는 나에게 이렇게 말해 주었습니다.
"『안돼 후보』를 떨어뜨려, 『약간 안 좋은 후보』를 선택하는 것이 이란의 선거. 발본적인 개혁 따위 처음부터 기대하고 있지.
그 역시 이슬람 체제 그 자체 는 겉으로 보기 힘들지만 , 어디 까지나 오늘 내일 을 사는 생활자 로서 현실 적인 선택 을 했다고 하는 것 입니다 .
무슬림 기도사진=iStock.com/Diy13
※사진은 이미지입니다
자신의 생각만이 절대로 옳다는 추억
이처럼 선거에 참가하는 사람들이 반드시 이데올로기적으로 현 체제를 용인하고 있는 것은 아니고, 다양한 생각하에 한 표를 던지고 있음에도 불구하고 이번 국내외에서 투표한 국민에 대해 반체제적인 사람들의 일부가 '매국노', '독재자의 손끝' 등의 레텔을 붙여 투표소 앞 등에서 격렬한 방해활동을 하고 있었던 것은 평가할 수 없습니다.
사상신조의 자유는 어떤 경우에도 보장되어야 한다. 투표하고 싶지 않다면 자신이 가지 않으면 좋은 이야기로, 보이콧을 부르는 정도라면 아직도, 투표한 사람을 모욕할 권리 등 아무도 없다.
불행히도 이란인에게는 특히 정치가 되면 자신의 생각만이 절대로 옳다고 생각하며 그것을 상대에게도 밀어붙이려는 곳이 있다. 그러나, 그럼 현재의 강권 체제와 하고 있는 것이 마치 같습니다.
이런 장면을 보면서 나는 이란의 민주주의의 미숙함, 자유에 대한 이란인의 이해의 불충분함을 통감합니다.
본서에서도 「정치 개혁은 이란인 한사람 한사람의 자기 점검으로부터」라고 하는 것을 강조했습니다만, 그것을 재차 느낀 대통령 선거이기도 했습니다.
"확실히 대통령선은 한 장의 서커스에 불과하다. 하지만 개혁파에 승기가 보이고 있는 지금 미스미스 보수파를 이기게 해버리면 권력자들을 한층 더 올리게 할 뿐이 아닐까"
그 결과 2차 투표에서는 1차보다 투표율이 10% 가까이 올라 페세스키안이 당선하게 되었습니다.
나는 개인적으로이 판단이 현명했다고 생각합니다.
생활자로서 현실적인 선택
이란의 대통령선은 자민당 총재선과 같으며, '누가 뽑혀도 함께'라는 면은 확실히 있다. 투표 행동 그 자체가 국민에게 총구를 돌리는 독재자의 연명에 손을 빌려주는 것이란 논리도 모르겠다.
하지만 실제로 선거를 보이콧한 곳에서 이란의 체제가 데미지를 입을 것이라고 생각하십니까? 일본의 경우도 그렇습니다만, 오히려 투표율이 내려 기뻐하는 것은 고정 지지층을 가지는 기성 권력의 측입니다.
나는 이런 이야기를 친구들에게도 하고 있습니다만, 현 체제에 완전히 등을 돌리고 있는 그들에게는 좀처럼 이해해 주지 않습니다. 「결국 너는 외국인이니까 모르겠어」라고 말했을 때는 오랜만에 오목했습니다.
한편, 1회째부터 페제스키안에 투표했다고 하는, 한 친구는 나에게 이렇게 말해 주었습니다.
"『안돼 후보』를 떨어뜨려, 『약간 안 좋은 후보』를 선택하는 것이 이란의 선거. 발본적인 개혁 따위 처음부터 기대하고 있지.
그 역시 이슬람 체제 그 자체 는 겉으로 보기 힘들지만 , 어디 까지나 오늘 내일 을 사는 생활자 로서 현실 적인 선택 을 했다고 하는 것 입니다 .
무슬림 기도사진=iStock.com/Diy13
※사진은 이미지입니다
자신의 생각만이 절대로 옳다는 추억
이처럼 선거에 참가하는 사람들이 반드시 이데올로기적으로 현 체제를 용인하고 있는 것은 아니고, 다양한 생각하에 한 표를 던지고 있음에도 불구하고 이번 국내외에서 투표한 국민에 대해 반체제적인 사람들의 일부가 '매국노', '독재자의 손끝' 등의 레텔을 붙여 투표소 앞 등에서 격렬한 방해활동을 하고 있었던 것은 평가할 수 없습니다.
사상신조의 자유는 어떤 경우에도 보장되어야 한다. 투표하고 싶지 않다면 자신이 가지 않으면 좋은 이야기로, 보이콧을 부르는 정도라면 아직도, 투표한 사람을 모욕할 권리 등 아무도 없다.
불행히도 이란인에게는 특히 정치가 되면 자신의 생각만이 절대로 옳다고 생각하며 그것을 상대에게도 밀어붙이려는 곳이 있다. 그러나, 그럼 현재의 강권 체제와 하고 있는 것이 마치 같습니다.
이런 장면을 보면서 나는 이란의 민주주의의 미숙함, 자유에 대한 이란인의 이해의 불충분함을 통감합니다.
본서에서도 「정치 개혁은 이란인 한사람 한사람의 자기 점검으로부터」라고 하는 것을 강조했습니다만, 그것을 재차 느낀 대통령 선거이기도 했습니다.
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이란이란 어떤 나라인가. 『이란의 지하세계』(카도카와 신서)를 쓴 와카미야 시키씨는 「경건한 이슬람교의 나라라는 이미지가 강하지만, 실제로는 전혀 다르다. 특히 젊은 세대의 사람들 사이에서는 「이슬람 떨어져」 「이슬람 피로」가 진행되고 있다」라고 ――. (청취자·구성=저널리스트·스에나미 슌지)
이란의 수도 테헤란의 거리를 걷는 여자사진=EPA/시사통신 포토
이란의 수도 테헤란의 거리를 걷는 여자. 스카프를 착용하는 사람도 착용하지 않는 사람도 있습니다.
모든 이미지 보기 (6장)
스카프 착용 규칙이 점점 느슨해졌습니다.
──이란의 여성들은 스카프와 베일의 착용이 강제되고 있습니다. 이 차이는 무엇입니까?
베일은 머리뿐만 아니라 머리카락을 포함하여 기본적으로 얼굴과 손 이외의 몸 전체를 덮는 천입니다. 베일에 스카프도 포함되어 있습니다. 스카프 안에도 몇 종류가 있습니다만, 몸의 선을 덮는 것이 베일로, 머리에 한정한 경우는 스카프가 되고 있습니다.
베일 속에는 망토라고 해, 느긋한 외투(가이토)와 같은 옷도 있습니다. 또한 챠도르라는 머리에서 전신을 새까만 1 장의 천으로 덮는 것도 있습니다.
──이 스카프나 베일을 착용하지 않는 여성이 늘고 있다고 들었습니다. 왜?
이란 혁명(1979년)이 있던 40 몇년 전부터, 조금씩 좋은 가감이 되고 있습니다. 21세기 초 개혁파 하타미 정권(1997년 8월~2005년 8월)에서는 규제가 느려져 강경파로 불린 아흐마디네자드 정권(2005년 8월~2013년 8월)기에는 일시적으로 가혹해졌다. 이러한 것을 반복하면서, 전체로서는 「적당하게 되어 있다」가 현실입니다.
처음에는 머리카락이 아니라 몸을 숨기는 것으로 느슨해졌습니다. 예전에는 망토 등으로 제대로 몸 전체를 숨기는 옷이 많이 팔고 있었고, 입고 있는 사람도 많았다. 현재는, 예를 들면 조금 오버사이즈의 트레이너등에서도 OK가 되고 있습니다.
문제를 피하기 위해 머리카락에 걸
──즉 타이트가 아니면 용서된다는 것입니까.
타이트하거나 허리가 숨어 있으면 좋다는 것입니다. 사실, 꽉 옷을 입은 사람도 있습니다. 즉, 수축이나 엉덩이의 섹시한 라인이 보이지 않으면 좋네요.
바디 콘만큼은 아니지만, 스프링 코트와 같이, 허리가 꽉 조여진 것 같은 옷도 있다. 그래서 여성의 옷은 적어도 내가 아는 20년 가까이 전에 이란과 지금을 비교하는 것만으로도 상당히 규제가 느슨해지고 있습니다.
한편, 머리를 덮는 스카프에 관해서는 상당히 엄격하다. 스카프를 완전히 취하는 것은 저항감이 강한 것 같습니다. 그런데, 여기도 조금씩 느슨해져 형편화하고 있습니다.
예를 들어 앞머리를 보여주는 사람은 보통입니다. 머리카락은 커녕 머리카락을 올리고, 뒤에서 경단 같은 것을 만들고, 거기에 천을 조금 잡는 스타일도 한때는 많았다. 거의 아무것도 숨기고 있지 않습니다만, 완전히 스카프를 취할 수 없다는 상황이, 최근 15년?20년 정도 계속되고 있었던 것입니다.
그래도, 도시를 걷고 있으면, 때때로 주의되는 일이 있었다. 이것은 정부의 풍기 경찰이나 노인, 경건한 무슬림 등 보수적인 사람이 복장의 혼란을 줄 수 있습니다. 여성들은 트러블을 피하기 위해서도 일단 스카프를 걸어 놓은 것입니다.
2022년 대규모 데모에서 무엇이 바뀌었는지
──2022년에 「여성・생명・자유」를 내건 반정부 운동(데모)이 이란 전역에 퍼졌습니다. 그 이후에도 변화하고 있을까요?
시위 직후에는 8~90%의 여성이 스카프를 벗고 마을을 걷고 있었습니다만, 지금 그 비율은 5~60% 정도로 저하하고 있습니다. 단속이 다시 엄격 해지고 있기 때문에. 제외하고 있는 경우라도, 만일이라고 할 때, 빨리 씌워지도록 스카프를 목에 걸어 두는 사람이 대부분이군요.
그래도 데모 앞과 비교하면 스카프 강제는 상당히 느슨해진 인상입니다.
다만, 학교에서는 지금도 스카프를 착용하고 있습니다. 그렇지 않으면 내신서에 영향을 미치기 때문입니다. 학교에서는 거의 100%의 착용률이라고 생각합니다. 이란에서는 학교 입구에 반드시 문번이 눈을 빛내고 있습니다.
그들은 복장 등을 확인합니다. 초등학교에서 대학까지 모두 동일합니다. 남성도 확인됩니다. 망설이지 않는 복장이라면 문번에 멈춰 버립니다. 저도 대학에 다니던 무렵에 셔츠의 제2버튼까지 열었던 적이 있습니다만, 문번에 멈추고, 제2버튼은 닫으라고 했습니다(웃음).
교육기관은 그러한 일을 철저히 하고 있으며 스카프 문화가 남아 있습니다. 관공서 등의 공적 기관에 들어갈 때 등도 지금도 스카프를 붙여야 합니다.
이란에서는 공공기관이 아닌 쇼핑몰이나 레스토랑, 카페 등에 들어갈 때도 스카프를 체크할 수 있습니다. 벽에도 스카프 착용을 부르는 경고가 붙어 있거나 한다. 이러한 장소는 이전부터 단속이 느슨했지만, 데모 후에는 더욱 느슨해진 인상이군요.
그래서 집 밖에서는 계속 단속이 어려운 장소가 남아 있지만, 전체적으로는 규제의 완화, 없음 무너진 스카프 자유화가 진행되고 있다고 말해도 좋다고 생각합니다.
사진=iStock.com/CHAO-FENG LIN
※사진은 이미지입니다
여성의 적은 여성
──스카프를 착용하지 않는 여성을, 여성이 비난하기도 하는군요. "헤쟈브 여성"이라는 존재는 흥미 롭습니다.
이슬람의 규범을 가사에 입고 권력을 흔드는 여성을 '헤자브 여성'이라고 말하기도 합니다. 본서에 등장하는 아크람(가명)과 같은 사람이군요.
아크람씨는 정부의 이슬람 선전국 간부로, 바시지라고 하는 민병 조직의 관계자입니다. 그녀는 "총을 소지할 자격도 가지고 있다"고 말했다.
남편도 비슷한 밭을 걸어온 사람이었습니다. 이란·이라크 전쟁(1980년~1988년)에 참가해, 거기서 용감하게 싸웠다고 하는 이야기도 들었습니다. 시리아 내전(2011년~)에서는 아사드 정권을 지지해, 그 전쟁에 참가하고 싶다고 말하고 있었다. 아크람 부부는 체제에 충성을 맹세하고, 집 이외에서는 고리고리의 보수파로서 행동하고 있었습니다.
그런데, 자택이나 프라이빗한 공간에서는, 입는 것부터 언동까지 전혀 다르다. 입는 것은 매우 노출이 높다.
잘 말하자면, 간옥이나 아짱. 나쁘게 말하면, 품행이 나쁜 사람. 마시는 것을 금지되고 있는 술 이야기도 하고, 최고 지도자였던 호메이니사를 매도하거나…
"헤쟈브 여성"은 경건한 무슬림인가?
사람 앞에서는 신심스러운 여성을 연기하지만, 실제로는 그것을 출세의 도구로 하거나 돈벌이의 무기로 하거나 하는 「헤쟈브 여성」이 많이 있는 것이 실태입니다. 이란인은 누구나, 1번이나 2번은 그러한 사람들에게 속거나 돈이나 입장을 휩쓸리는 경험을 하고 있습니다.
──헤자브 여성은 사람들로부터 미움받는 존재일까요?
이란 사람들은 분노와 공포와 경계심을 가지고 헤잡 여성과 접하고 있습니다. 평소에는 경계심, 원한과 같은 감정을 안에 숨기고 있을 뿐입니다만, 예를 들면 2022년의 데모와 같은 계기가 있으면, 대단한 분노로서 분출시킵니다. "이 기계로 되돌려 보자"는 느낌이 든다. 그 분노는 매우 잘 이해합니다.
──2022년 데모 이후 헤자브 여성에 대한 인식에 변화는 있었을까요?
데모 직후 헤자브 여성들은 상당히 친절했습니다. 데모는 대단한 에너지였기 때문에, 그녀들도 경계하고 있었습니다. 하지만 은행이 차가워지기 시작했고, 지금은 다시 흔들리는 것이 왔습니다. 이 1년 정도네요. 올해 4월 이란과 이스라엘의 군사 충돌이 일어났지만 이 사건과 관련성이 있다고 생각합니다. 이란 국내를 준전시 체제로 계약하는 의미도 있을 것입니다.
풍기경찰도 세력을 되살리고 있다. 스카프를 착용하지 않은 여성을 폭행하거나 무리하게 왜건 차 안에 밀어넣는 영상이 나돌기 시작하고 있네요. 주의가 필요합니다.
사진=iStock.com/Tarzan9280
※사진은 이미지입니다
이슬람교를 가사에 입고 있을 뿐
──헤자브 여성의 존재감이 다시 높아지고 있다는 것입니까.
그런 것입니다. 풍기경찰뿐만 아니라 이슬람교를 편리하게 이용하자는 사람들, 괄호가 붙은 보수파가 되감기에 나와 있다는 인상입니다.
――스카프를 태우는 항의 활동이 행해지는 경우도 있습니다. 왜 스카프가 주목받을까요?
이것은 이슬람교의 가르침을 가사에 입은 사람들에게의 반발이라는 의미도 있습니다만, 실력주의를 바라는 사람들의 생각이 담겨져 있었다고 생각합니다. 이란이라는 나라는 코네 사회입니다. 스카프는 그 도구에 사용되는 것입니다.
``실력 사회''라는 말은 이란에는 없지만, 지금의 젊은이들은 그것을 요구하고 있습니다. 대학에서 학문을 받으면 졸업 후에는 그것을 활용할 수 있는 일을 하고 싶은 것입니다. 그런데 많은 젊은 사람들은 그러한 일을 좀처럼 찾을 수 없습니다.
자신의 능력과 경험을 살리고 싶은 사람들이 많이 있습니다. 그러나 그것을 활용할 수 없다. 왜? 능력도 재능도 아무것도 없지만, 단지 코네만은 있다고 하는 사람이, 사회의 구석구석에 들어가고 있기 때문입니다.
스카프를 태우고 항의하는 여성들의 진의
관공서도 그렇습니다. 공무원도 기본적으로 코네 사회이므로, 어쨌든, 나로부터 봐도 일을 할 수 없는 사람이 많이 있다. 그런데, 그러한 사람들은 코네를 사용해 점점 출세합니다. 조직의 상층부는 「능력은 없지만 코네가 있는」사람 투성이입니다. 이것은 경제를 포함하여 사회 전체가 정상적으로 돌아 가지 않습니다.
코네 사회에서 실력 사회로 바꾸자――. 이러한 생각이 이란의 사람들에게는 뿌리 깊고 헤자브 여성은 전형적인 가상적으로서 용서할 수 없는 존재가 되고 있습니다. 여성이 스카프를 착용하지 않는다는 행위는 쓰면 덥고 번거롭다는 것이 아니라 더 사회의 근원에 대한 메시지입니다.
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――なぜイランでは「コネ社会」になったのでしょうか。
革命前の王政時代からイランはコネ社会でした。王政時代のイデオロギーは基本的には世俗主義ですから、今とは真逆です。だから現在力を持っているような宗教至上主義だと、当時は出世できなかった。
逆に頂点に立つ国王、王族と繋がっている人たちは出世コースに乗ることができた。なぜなら王族たちは、ポストを牛耳るだけでなく、国営企業などを通じて、経済もがっちり握っていたからです。それが革命後も形を変えて残っているのです。
イラン人は見栄っ張り、学歴詐称は当たり前
――イランの人たちはどんな人たちなのでしょうか。『イランの地下世界』では「リア充アピール」が大好きだと指摘していますね。
それは日本人の比じゃないですよ（笑）。イラン人は、基本的に自分を実際よりも良く、大きく見せたい人たちなんです。そういう意識が常に働いています。
先日、インスタグラムに面白い投稿がありました。「全てのイラン人が専門家である」という自虐的な言い回しなのですが、要するに、イラン人は「自分は何でも知ってる」と常にアピールすると言いたいわけです。
例えばカメラ。自分が何一つ知らなくても、知ってるふりをしないと恥ずかしい。メンツが保てない。だから知りもしないのに、「カメラはやっぱりSONY」「昔持ってたよ」と適当なことを言って知ったかぶりをする。それがイラン人だと（笑）。実際にみんなそうなんです。それが当たり前だから、嫌だとも変だとも思いません。
日本では小池百合子・東京都知事の学歴詐称疑惑が話題になりましたが、学歴詐称なんてイランでは当たり前です。コネを使って学歴詐称をするんです。住所についても同様で、例えばアメリカに移住すると、SNSで「俺はビバリーヒルズに住んでいる」などと発信する。本当は端っこのビバリーヒルズとは言えないようなところに住んでいたとしても、そう発信するんです。見栄を張るんですね。
撮影＝プレジデントオンライン編集部
インタビューに応じる若宮氏
若者の間で美容整形が大流行
──話を伺っていると、若宮さんはイラン人が嫌いなのではと思ってしまいます。
いやいや、そんなことはないですよ（笑）。大好きです。でも、彼らが見栄を張るのは事実です。例えば、道端にベンツやポルシェが停めてあると、イランの人たちはその前でよく自撮りをして、いかにも自分の車であるかのようにSNSにアップします。これはよくやっているんです。
──イランでは美容整形が盛んなようですね。
これも見栄を張ることと関係しています。イラン人の場合は、自己肯定感の低さも関係していると考えています。
イランはコネ社会ということもあって、今の自分に満足できない人がたくさんいるわけです。そのフラストレーションをどこで発散させるか、どこで自分を肯定するかを考えた時に美容整形が手っ取り早い手段になっているわけです。
왜 코를 낮추고 싶은가?
──『이란의 지하 사회』에는 코를 낮게 하는 수술이 잘 이루어지고 있다고 쓰여졌습니다.
코를 높이려고 하는 일본인과는 다른 곳이군요.
이란인의 코는 크게 앞에 튀어나오는 경우가 많다. 일본인으로부터 보면 부러울 정도입니다만, 이란인은 이러한 훌륭한 코를 컴플렉스에 느끼고 있습니다.
따라서 코 전체를 낮게 깎고 코 끝을 위쪽으로 약간 뒤집을 수있는 수술을 실시합니다. 요컨대 유럽인과 같은 코에 가까워진다는 것입니다.
성형 수술 직후에는 수술 흔적이 남아 있네요. 잠시 후 이것이 사라지고 깨끗해진다. 이 소위 다운타임을 일본인은 부끄러워합니다.
하지만 이란인은 보기 좋기 때문에 성형을 할 수 있을 정도로 부유하다는 의미에서 수술 자취가 진정할 때까지의 붕대 상태를 오히려 자랑하는 경향이 있습니다. 그대로 어디에나 나간다.
이란 바자사진=iStock.com/Grigorev_Vladimir
※사진은 이미지입니다
종교가 아니라 마약에 걸린 젊은이가 급증
──아편 등의 약물도 유행하고 있다는 것입니다만, 이것도 견영의 일부?
아니. 마약 오염은 사회적, 경제적 모순이 배경에 있다고 생각합니다. 그 모순이란, 코네 사회인 것도 크지만, 더 큰 규모로 부감해 볼 필요가 있다.
이란 사회에는 다양한 모순이 있습니다. 대립이라고 해도 좋다고 생각합니다. 우선 종교와 세속의 대립이 있다. 또 하나는 전통과 현대의 대립. 그 중에는 남존녀 비의 문화, 부모와 자식 사이의 세대 대립 등도 포함되어 있습니다. 이러한 다양한 대립, 모순 속에서 젊은이들이 특히 고통을 받고 있습니다.
집안에서도 부모의 권력이 매우 강하다. 부모가 아이의 결혼 상대나 진학처, 취직처 등을 전부 결정하기도 합니다. 혼자 사는 것도 용서받지 못한다. 그런 답답함이 있습니다. 집 밖으로 시점을 옮겨도, 취직할 수 없다, 취직해도 불안정, 코네가 없다… 그런 고통이 있고, 풍기경찰 등의 좁혀도 있다.
그러므로 젊은이들은 항상 무언가에 억압되고 있습니다. 그 입구로서 약물의 범람이 있다고 보고 있습니다. 한때의 즐거움, 일종의 현실 도피의 도구가 되어 버리고 있습니다.
게다가, 입수하기 쉽다는 것도 있겠지요. 특히 마리화나는 고가의 각성제·아편에 비해 저렴하게 입수할 수 있습니다.
술도 상당히 얻을 수 있습니다. 요컨대 미국의 금주법 시대처럼 술을 금지하는 한편, 정부는 마리화나에서 벌고 있는 것이 아닐까 생각하는 사람도 있습니다. 왜냐하면, 국경을 넘어 들어온다고 하는 것은, 정부가 세관등에서 붐비고 있다고 하는 것이니까요.
"질투심에 문화 충격을 받았다"
──와카미야씨는 왜 이란을 좋아하게 된 것입니까.
뭐지......이지하고 싶지요. 이란인과 이란 사회를 이지하고 싶다. 오사카인이 오사카를 바보로 하고 있지만 오사카를 정말 좋아한다는 감정과 비슷할지도 모릅니다. 애증반반이라고 하는 것이라고 생각합니다.
하지만 처음에는 달랐어요. 처음에는 정말 반해했습니다. 하지만 그런 환상은 반드시 언젠가 부서진다. 부서졌음에도 불구하고 나는 지금도 이란을 사랑 해요.
그들의 질투심에 문화 충격을 받았다. 이번 저서에서 이란인의 국민성, 다양한 기질에 대해 썼습니다만, 그들을 이해하는데 가장 중요한 것은 질투심이라고 생각하고 있습니다. 지금까지 이란인의 호스피탈리티나 상냥함에 주목한 서적은 있었습니다만, 질투심을 다룬 것은 적었다고 생각합니다.
환대와 친절은 이란인의 "표면"입니다. 건전입니다. 그들도 인간이기 때문에, 그 뒤에는 그래도 굉장히 도로도로의 인간극도 있는 것입니다.
하지만 이란 사회 자체가 바뀌면 그에 따라 어쩌면 이란인의 질투심도 바뀔까라고 생각합니다.
결국, 조금 전까지 말씀드린 대로, 이란은 대단한 경쟁 사회이며, 코네 사회입니다. 이 사회에서 쏟아진 사람들이 구제되지 않는 사회. 이것이 사회의 위에서 아래까지 침투하고 있다. 사회의 말단의 말단까지, 코네와 과잉의 경쟁이 벌어지고 있습니다.
당연히 학교나 가족, 친척들 사이에서도 대항심, 질투가 소용돌이치고 있다. 작은 직장에서도 그렇습니다. 그것이 계속 피라미드 형태로 되어 있는 것이 이란 사회입니다.
'경건한 이슬람교도'는 거짓말
── 저서에서 이란은 “세계에서 가장 엄격한 이슬람 국가이면서 그 국민은 이슬람권 중에서 가장 세속적”이라고 지적하고 있습니다. 이러한 국민의 실태와 괴리한 체제의 본연의 방법도, 본서에서 지적되고 있는 이란인 특유의 「견영」과 관계가 있는 것입니까.
일부 관련되어 있다고 생각합니다. 이란 정부, 이슬람 체제라는 것은 어쨌든 자신들이 경건한 이슬람 국가임을 전세계에 싸우고 싶은 것입니다. 이것을 사람으로 바꾸면, 이란 사람들의 보기 좋지요. 건전이나 리어충 어필을 정부도 하고 있습니다. 국가로서 「자신들 대단하겠지. 이슬람이야」라고.
와카미야 總『이란의 지하 세계』(카도카와 신서)와카미야 總『이란의 지하 세계』(카도카와 신서)
사실은 다르지만 경건하지 않은 국민의 존재는 오로지 숨기고 반미 시위를 하는 사람들과 코와모테의 혁명방위대, 금요예배에 모이는 챠돌을 두른 여성의 영상만을 보도시킨다. 이것은 요컨대 「밖에 어려운 이란인」이라고 하는 것이 똑같아요. 이것에 외국인은 눈치채지 못하고 있습니다만, 이란인이라면 누구나가 자각하고 있습니다.
이란 이슬람 혁명이 일어난 40~50년 전은 정말 경건한 이슬람교도가 많았습니다. 그래서 이슬람 체제는 지금까지 표면적인 것이 아니었다고 생각합니다. 그러나 당시부터 다른 이슬람 국가들과 비교해도 이란 사회는 엄청나게 세속화가 진행되고 있었습니다.
"이슬람 떨어져" "이슬람 피곤"이 진행 중
그런데 그런 나라에서 혁명이 일어났다. 정말 경건한 마음으로 혁명에 참가한 사람도 있었습니다만, 대부분은 혁명을 둘러싼 에너지, 집단 열광에 실려 버렸다.
평상시부터 예배를 하고 있던 것은 아니고, 금식 등에도 흥미가 없었던 사람들도, 그 에너지에 실려, 눈치채면 혁명이 일어나, 이슬람 공화국이 완성되었다고 하는 것이 진실에 가깝다고 생각합니다.
혁명으로부터 반세기 가까이가 경과했습니다만, 본서에서도 쓴 것처럼, 지금은 대부분의 이란인은 이슬람으로부터 거리를 두고 있어, 「이슬람 피로」를 일으켜 버리고 있다고 생각합니다.
실제로 나라의 상층부에 있는 사람들도 거의 실체를 동반하지 않는 것은 알고 있지만, 어쨌든 건전이 중요하기 때문에 어쩔 수 없이 이슬람 공화국을 계속하고 있는 것은 아닐까요.
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「천황은 이란인이었다」라는 괴정보도 확산…
이주 노동자는 "일본인의 예의 정당함"에 감동했다.
중동의 대국·이란의 사람들은, 일본에 어떤 이미지를 가지고 있는 것인가. 루포 라이터의 와카미야 시키씨는 “이란인은 일본인에게 늘어선 신뢰를 갖고, 일본 문화에 대해서도 뜨거운 시선을 쏟고 있다. 하지만, 일본인의 이란에 대한 이미지는 부족하다.
※본고는, 와카미야 總『이란의 지하 세계』(카도카와 신서)의 일부를 재편집한 것입니다.
이란과 일본의 국기사진=iStock.com/alexis84
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서양에도 중이로에도 중동에도 불신감을 품는 이란
반미국가로서의 이미지가 강한 이란이지만, 실제로는 이란인의 대부분이, 우리 일본인과 마찬가지로, 미국, 그리고 유럽의 문화에 대해, 친근함과 강한 동경을 안고 있다. 그렇다고는 해도 19세기 이후는 영국과 러시아(소련), 20세기에 들어서서는 이에 미국을 더한 3대국의 이해에 농락되어, 나카바 그 속국 내지 반식민지적인 지위에 달콤해 온 역사가 있다.
구미 국가는 도대체 누구의 아군인가――. 이란인의 구미관의 근저에 이러한 불신감이 누워 있는 것을 간과해서는 안 된다.
그렇다면 이란인은 어느 나라를 신용할 수 있는 파트너로 간주하고 있는가?
아시다시피, 이란의 우호국은 러시아와 중국이라는 것이 일단 국제정치의 상식이 되고 있다. 그러나 실제로 이 나라에 대해 일반 이란인이 안는 이미지는 구미 선진국보다 더 심하다. 오히려 중로 양국은 이제 이란 국민 최대의 적이라고도 할 수 있는 이슬람 체제를 강력하게 백업하고 있는 것이다.
한편 이란과 역사적, 문화적으로 가까운 관계에 있는 중동국가와의 관계도 이슬람혁명을 경계로 크게 변용했다. 혁명 후 이란은 이슬람을 이데올로기로 중동 지역에서의 영향력 확대를 도모해 왔다.
특히 팔레스타인과 아사드 정권의 시리아, 레바논 및 이라크의 시아파 조직, 예멘의 푸시파 등이 이란의 지원을 받고 있는 것으로 잘 알려져 있다. 그러나 당 이란 국민은 이런 나라들에 대해 거의 아무런 심파시도 느끼지 못하고 있다. 반체제 시위 때마다 반드시 외치는 슬로건의 하나, “우리 생명, 바치고 싶다! 가자도 레바논도 아니고, 이란을 위해서!”는, 그것을 상징하고 있다.
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일본의 애니메이션과 "이득 노동자"의 영향
한편 사우디아라비아나 UAE(아랍 에미리트 연방)와 같은 경제발전 현저한 페르시아 만안 국가들에 대해서는 이란인들은 꽤 굴절한 감정을 안고 있다.
이 나라의 국력은 이슬람 혁명까지는 이란에 크게 물을 뚫고 있었다. 그러나 혁명 후 이란이 반미로 돌아서자 그 대안에 위치한 국가들은 미국과의 관계를 강화함으로써 경제발전을 실현, 결과적으로 이란과의 입장은 완전히 역전하게 되었다.
그럼, 구미도 중로도 중동 제국도 싫은 이란인은, 어느 나라를 좋아하는 것일까. 이것은 객관적으로 말해 일본이다. 이란이 친일인 이유는 다양하지만, 이란은 교제가 깊은 나라와는 관계가 악화되기 쉬운 경향이 있다.
다만, 친일인 이유는 그것만이 아니다.
이란에서는 쿠로사와 아키라의 영화 작품이나, 「오신」등의 드라마가 텔레비전으로 방송되고 있었던 일도 있어, 일본인의 생활이나 문화에 익숙해져 가고 있는 사람도 많다. 그리고 뭐니뭐니해도 대인기인 것이 일본 애니메이션이다. ' 천과 치히로의 은폐 ' 등의 영화 작품과 ' 원피스 '나 ' 주술회전 ' 등의 TV 애니메이션은 인기가 높고, 이란 젊은이들은 그 작품을 불법 사이트에서 다운로드해 즐기고 있다.
사진=AFP/시사통신 포토
2001년 6월 10일, 일본의 애니메이션 영화 감독, 미야자키 하야오의 사진(왼쪽)과, 같은 해 7월 공개의 최신작 「천과 치히로의 신은 숨기기」의 포스터.
또 1980년대 말 일본에 온 이란인 노동자들의 존재도 크다. 이들은 일본인의 예의심함에 감명을 받았고, 귀국한 후에도 그 감동을 가족이나 친구에게 반복적으로 전해준 것 같다.
일본에서의 지명도의 낮음에 유연한 이란인
이란인이 일본인에게 늘어선 신뢰를 갖고 일본 문화에 대해서도 뜨거운 시선을 쏟는 한편, 우리 일본인의 대부분은 아마 그 충분 한 정도도 이란에 관심을 가지고 있지 않다. 나는 이것을 "장대한 짝사랑"이라고 부르고 있지만, 정말 유감스러운 일이다.
처음으로 일본에 온 이란인은 이 나라에서의 이란의 지명도가 얼마나 낮은지를 알고, 희미하게 한다.
그들은 먼저 '이란'과 '이라크'의 차이를 설명하는 곳에서 시작해야 한다. 이것은 우리가 외국인에게 일본과 중국의 차이를 설명하게 하는 것으로, 번거롭기보다는 굴욕적이다. 그리고 어떻게든 이란과 이라크가 다른 나라라는 것을 알 수 있다고 해도, 대부분의 일본인의 머리에는 「이슬람」과 「사막」정도밖에 떠오르지 않는다.
그러니까, 이란인 여성이 일본에서 스카프를 쓰고 있지 않다고 묻히거나, 이란에도 전자레인지가 있다고 하면 허리를 뽑히거나 한다.
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"이란에 익숙한 = 악인상"이라는 슬픈 현상
한편 국제정세에 관심이 있어 어느 정도 이란을 알고 있는 일본인은 대부분 이란에 나쁜 인상을 가지고 있다. 이란에 관한 일본의 보도가 이란인 불법체류자의 범죄나 이란 당국에 의한 테러지원, 미국과의 대립, 혹은 반체제 시위 등 ‘어두운’ 뉴스만 치우치기 때문이다.
이러한 점에서 이란인 중에는 '이란'이라는 말을 피하고 스스로를 '페르시아인'이라고 소개하는 사람도 있다. '페르시아'라면 일본인은 먼저 '페르시아 융단'과 '페르시아 고양이' 등을 연상하기 때문에 약간 친근함을 받을 수 있을 것이다.
하지만 페르시아는 현재 정식 국가명으로는 사용되지 않는다.
다만, 일본인이 외국인을 앞에 「야마토의 나라로부터 왔습니다」등이라고 하면 거짓말이 되는 것과 같고, 역시 「페르시아인」에서는 어딘가 아늑한 것이 남는다고 한다.
나는 일본인에게, 스스로의 무지와 무관심이, 이 나라에 사는 이란인에게 어떤 번뇌를 강하고 있는지 깨달아달라고 절실하게 생각한다. 게다가, 그런 그들은 세계에 유례없는 큰 친일가인 것이다. 이란인과 일본인의 서로의 나라에 대한 이 온도차는 거의 비극이라고 할 수 있다.
애초에 일본의 외교에 기대하지 않는다.
한편, 이란인 가운데는 일본에 대한 호의적인 감정은 갖고 있지만, 놓아 찬양을 앞두고 비판적인 눈으로 일본을 보고 있는 사람도 적지 않다. 이란인을 자주 실망시켜 온 것이 일본의 외교다. “미국에 결코 거역할 수 없는 일본에 독자적인 외교는 기대할 수 없다”. 이것은 이란 사람들에게 더 이상 상식이되었습니다.
2019년 6월 아베 총리(당시)의 이란 방문은 분명 미디어와 국민에게 환영받았다. 다만 환영받는 것과 성과를 기대하는 것은 다르다. 이란인은 일본인이 이란에 온다면 그것만으로 날아올 정도로 기쁜 것이다.
트럼프의 사자로 이란 들어간 아베의 제안은 안의 정, 하메네이에게 일축되어, 회담 당일에는 포름즈 해협에서 일본의 유조선이 공격받는다고 말까지 물린, 아베는 쪽의 몸으로 이란을 뒤로 했다. 그러나 이란인들 사이에서 낙담의 목소리는 거의 들리지 않았다. 원래 성과를 기대하지 않았기 때문이다. 그들은 이슬람 체제가 미국의 “사용 달리기”의 말에 귀를 빌릴 리가 없다는 정도로 처음부터 알고 있었다.
하메네이 지폐 인쇄사진=iStock.com/tanukiphoto
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이란인은 지금, 일본의 사회나 문화도, 실은 상상했던 만큼 건전한 것이 아니고, 많은 폐해를 안고 있는 것을 깨닫기 시작하고 있다.
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「일본인은 소중한 것을 잃어버린 것이 아닐까」
예를 들어, 고독사나 과로사는 가족이나 여가를 소중히 여기는 이란에서는 우선 생각할 수 없는 것이다. 그들은 말한다. 「일본인은 일에 몰아넣을 만큼, 뭔가 인간에게 있어서 중요한 것을 잃어버린 것이 아닐까」라고. 전혀 그대로라고 나도 생각한다.
공원에서 우울 젊은 아시아 사업가사진=iStock.com/itakayuki
※사진은 이미지입니다
또 이란인들은 포르노 등을 포함한 일본의 성풍속 산업이 너무 활황을 보이고 있다는 것에도 눈썹을 찌푸리고 있다. 이란처럼 일률적으로 금지하는 것도 좋지 않지만 일본의 경우는 오히려 규제하는 편이 좋은 수준이라고 그들은 지적한다.
그리고 성산업의 융성이 일본인이 안고 있는 외로움이나 가정경시와 같은 사회문제와 무관하지 않은 것도 이란인들은 이미 간과하고 있다.
그렇다면 이런 사회문제가 일본에서만 보이고 이란에는 없는 그 근본적인 이유는 무엇일까. 과거 제 친구로 대학 교수이기도 한 바람(가나)씨가 이런 재미있는 이야기를 해준 적이 있다.
“일본인을 포함한 동아시아인의 물건의 견해는 일반적으로 실리주의적입니다. 의 견해는 정신주의적이라고 할 수 있을 것입니다.
중세 시에 속은 동아시아인의 특징
그렇게 말하고 웃은 바람씨는 13세기부터 전해지는 시의 한절을 인용해 보였다.
눈이 좁은 사람들은 과일을 보고/우리들이 과수원을 바라볼 때
(사아디 『가잘집』)
'눈이 가는 사람'이라는 것은 동아시아인으로, '우리들'은 말할 것도 없이 이란인이다. 즉, 동아시아인은 과수원에 오면 우선 과일에 눈이 가지만, 이란인은 과수원의 목가적인 풍경 그 자체를 즐긴다는 것이다(해석에는 여러 설 있음).
13세기 단계에서 이미 그런 '동아시아인관'이 이란인 가운데 있었던 것도 놀랐지만, 시인 사아디의 지적은 맞지 않는다고 해도 멀지 않을 것이다.
확실히 일본인 속에는 일 일변도가 되어 문득 멈춰 한숨 쉬는 것조차 잊어버리는 사람이 많다. 과일만으로 눈을 빼앗겨 버리는 것이다.
한편, 조금 줌아웃해 과수원 전체를 보고 있는 이란인은, 가족이나 친구, 그리고 마음의 평안이 있어서 그 일임을 알고 있다. 그래서 일의 효율 자체는 나쁠지도 모르지만, 혼자서 스트레스를 흘리지 않는다(실제의 이란인은 먹고, 특히 과일에 눈이 없는 것은 덧붙여 둔다).
바람씨는, 자학의 생각으로 이 이야기를 해 주었으면 했지만, 나에게는 오히려 은근한 우월감과 같은 것이 느껴졌다.
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"나라는 이란인이 만든 도시입니다."
사실 사아디가 이 시에서 말하고 있는 것도 그렇다. "우리는 너희처럼 물건과 돈에 달라붙는 굉장히 인간이 아니다. 더 고상한 인생을 즐기는 방법을 알고 있는 거야. 후후후".
이 점은 중요한 것으로, 실은 많은 이란인은 마음의 어딘가로, 이란 쪽이 동아시아(일본·중국·한국)보다, 정신적으로는 뛰어나다고 지금도 생각하고 있다.
물론 그것은 자연스러운 일로, 일찌기 '화혼양재'를 내건 일본인도 똑같은 발상을 가지고 서양과 교차해 왔다. 친일적인 이란인조차도 이란의 정신 문화까지 벗어나 일본을 익사할 생각 등 털이 없는 것이다.
하지만 만약 물질문화적으로도 일본을 능가하는 것만이 이란에 있다면, 얼마나 좋은 것일까. 그러면 이란인으로서 더 우월감에 잠길 수 있는데──. 이란인들이 그런 몽상에 달려 있던 어느 날 국영 TV에서 하나의 토크 프로그램이 방송됐다.
스튜디오에는 스카프를 입은 수상한 일본인 여성. 이란인의 사회자에게 촉구받는 채로, 그녀는 이란과 일본의 역사적인 관계에 대해 잡은 페르시아어로 기발한 설을 주장하기 시작했다.
"일본의 고도로 알려진 나라는 이란인에 의해 만들어진 도시입니다. 이란인이 고도의 토목 기술을 우리에게 가르쳐 주었습니다. 일본의 물질 문화의 대부분은 이란에 기원을 가지고 있습니다. 그뿐만 아니라 일본의 천황도 이란인이었습니다"
그것을 듣자 사회자는 카메라 쪽을 향해, 만족스러운 표정으로 고개를 끄덕인다. 나는 귀를 의심했다.
친일 감정 뒤에 있는 “독특한 자존심”
실크로드를 통해 전해진 페르시아 문화가 일본의 고대사에 무시할 수 없는 영향을 미친 것은 사실이다.
하지만, 일본이라는 나라 자체가 이란인에 의해 만들어진 것 같은 표현은, 어떻게 생각해도 과장, 혹은 역사의 왜곡이며, 더 이상 매국적인 영합 이외의 아무것도 아니다. 그런데 이 프로그램의 컷아웃은 그 후에도 SNS를 통해 계속 확산되어 이란인의 대갈채를 받게 되었다.
와카미야 總『이란의 지하 세계』(카도카와 신서)와카미야 總『이란의 지하 세계』(카도카와 신서)
오히려 그렇게 동경해온 일본의 물질문화뿐 아니라 국가로서의 초석을 쌓은 것이 이란인이라는 것이다. 게다가 그것을 주장하고 있는 것은 당 일본인이다.
무엇보다 여성의 진설을 믿으려고 하지 않은 사람들도 있다. 이들은 이 영상을 '일본을 예찬하는 풍조에 이를 막아 이란인으로서의 애국심을 풍양하려는 국영방송 결정의 선전'으로 정관하고 있었다.
어쨌든 나는 이 일건에서 이란인의 친일도 좀처럼 일근줄로는 가지 않는 것임을 깨달은 것이다. 일본을 사랑하고는 있지만, 그와 동시에 할 수 있는 것이라면 어딘가에서 「이란의 우위성」도 확보해 두고 싶다──.
이것이야말로 프라이드 높은 이란인의 친일 감정에 숨겨진 거짓의 본심인 것이다.
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