<유대인: 생존의 역사> (The Jewish People: A Story of Survival) 요약 및 평론

요약: 4,000년 고난과 끈기의 기록

이 다큐멘터리는 유대 민족이 겪어온 4,000년의 역사를 추적하며, 반복되는 박해와 추방 속에서도 어떻게 그들의 정체성을 유지하며 살아남았는지를 탐구한다. 서사는 성서 시대의 기원으로부터 시작하여 로마 제국에 의한 디아스포라(유리방랑), 중세 유럽의 박해, 그리고 현대사의 가장 비극적인 사건인 홀로코스트를 거쳐 이스라엘 국가 건설에 이른다.

작품은 유대인의 생존 동력을 단순히 물리적인 저항이 아닌,

<책의 민족>으로서 공유해온 신앙, 전통, 그리고 교육에 대한 집착에서 찾는다.
나라를 잃고 세계 전역으로 흩어진 상황에서도 토라(Torah)를 중심으로 한 공동체 의식이 어떻게 세대 간의 단절을 막았는지 분석한다.
또한, 20세기 중반의 참혹한 학살 이후에도 무너지지 않고 재건을 이뤄낸 유대인들의 회복 탄력성을 조명하며 마무리된다.

평론: 비극을 극복한 문화적 유전자(DNA)에 대한 고찰

이 다큐멘터리는 한 민족의 역사를 단순한 연대기적 나열을 넘어 <생존의 기술>이라는 관점에서 입체적으로 조명한다. 흔히 유대인의 역사를 고난의 역사로만 치부하기 쉽지만, 본작은 그 고난이 오히려 유대 정체성을 강화하는 용광로 역할을 했음을 설득력 있게 제시한다.

가장 인상적인 지점은 유대인의 생존 기반이 영토나 군사력이 아닌 <기록과 기억>에 있었다는 통찰이다. 보편적인 국가들이 영토를 잃으면 소멸하는 것과 달리, 유대인은 언어와 경전을 보존함으로써 <움직이는 조국>을 가슴에 품고 살았다. 이는 현대의 다문화 사회나 세계 시민주의 관점에서도 시사하는 바가 크다.

다만, 2008년 제작된 작품인 만큼 이스라엘-팔레스타인 갈등과 같은 현대의 복잡한 정치적 역학 관계보다는 민족적 자긍심과 종교적 생존에 더 큰 비중을 두고 있다는 점은 감안해야 한다. 그럼에도 불구하고, 척박한 환경에서 지적·정신적 가치를 통해 존재를 증명해 온 그들의 궤적은 인간의 의지가 어디까지 닿을 수 있는지를 보여주는 훌륭한 인문학적 보고서라 할 수 있다.

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챗

아래 평론은 <공개 시놉시스와 배급 정보>를 바탕으로 정리한 것입니다. 이 다큐는 2008년 PBS 계열로 소개되었고, Andrew Goldberg 연출, 약 58분 분량으로 유대 민족의 4천 년 역사를 “생존의 역사”라는 틀에서 압축해 서술하는 작품으로 알려져 있습니다.

핵심 질문은 “이집트의 노예 상태, 왕국의 상실, 디아스포라, 반유대주의, 포그롬, 홀로코스트를 거치고도 왜 유대인은 사라지지 않았는가”입니다.

<요약>

이 다큐의 기본 구조는 매우 전통적인 문명사 서사로 보입니다. 즉, 유대인의 기원을 고대 근동의 유목·부족 세계에서 찾고, 성서적 기억과 역사적 재난을 연결하면서, 민족적 정체성이 어떻게 해체되지 않고 이어졌는지를 설명하는 방식입니다. 작품은 보통 다음과 같은 흐름을 따를 가능성이 큽니다. 먼저 고대 이스라엘의 형성과 왕국, 성전, 그리고 바빌론 유수나 로마 지배 같은 결정적 단절을 제시합니다. 이어서 “국가를 잃었는데도 공동체는 사라지지 않았다”는 역설이 강조됩니다. 이때 핵심은 영토보다 더 오래 살아남은 것, 곧 율법, 기억, 의례, 가족, 교육, 공동체 제도였다는 점입니다.

그 다음 단계는 디아스포라의 역사입니다. 다큐는 유대인의 삶을 단순한 추방의 역사로만 보지 않고, 여러 제국과 문명 속에서 적응과 창조를 반복한 역사로 제시하는 듯합니다. 바빌로니아, 중세 이슬람권, 기독교 유럽, 동유럽, 근대 서유럽과 러시아 등 각 공간에서 유대인은 소수자로 존재했지만, 동시에 상업, 해석 전통, 학문, 법, 종교, 가족 네트워크를 통해 공동체를 재생산했습니다. 다시 말해 이 작품의 제목에 있는 “survival”은 단지 죽지 않았다는 뜻이 아니라, 흩어짐 속에서도 정체성을 유지하고 재구성해 왔다는 뜻으로 읽힙니다.

또한 다큐는 반유대주의의 장기 역사를 중요한 축으로 다룰 가능성이 큽니다. 중세의 종교적 배제, 근대 민족주의 시대의 인종주의, 러시아 제국권의 포그롬, 그리고 결국 홀로코스트로 이어지는 파국이 “유대인의 생존”을 가장 극적으로 부각시키는 역사로 제시될 것입니다. 홀로코스트는 이 다큐에서 단지 하나의 사건이 아니라, 유대인의 집단적 기억과 현대적 자기이해를 결정적으로 재구성한 분기점으로 놓일 가능성이 큽니다. 그런 다음 현대 이스라엘 국가의 형성과 현대 유대 정체성, 그리고 세계 각지 유대 공동체의 지속이 마무리 부분을 이룰 것입니다.

<평론>

이 다큐의 강점은 분명합니다. 첫째, 짧은 시간 안에 유대인의 역사를 “국가의 역사”가 아니라 “기억과 제도의 역사”로 보여주려 한다는 점입니다. 이 접근은 왜 유대인이 단순히 한 민족국가의 흥망으로 설명되지 않는지를 직관적으로 전달합니다. 둘째, 생존의 원인을 외부 박해만이 아니라 내부의 문화적 응집력, 학습 전통, 의례, 가족 구조와 연결할 가능성이 높다는 점도 교육적으로 유익합니다. 셋째, 입문용 다큐로서는 매우 효율적입니다. 유대사를 처음 접하는 시청자에게 큰 줄기를 빠르게 제공해 주기 때문입니다. PBS 소개와 여러 배급처 설명도 이 작품을 “수천 년에 걸친 개관”으로 규정하고 있어, 본래 목적이 깊이 있는 논쟁보다 넓은 개요 제시에 있음을 보여줍니다.

하지만 한계도 분명합니다. 가장 큰 문제는 <생존>이라는 틀이 지나치게 강하면, 유대인의 역사가 너무 일관된 피해-극복 서사로 정리될 수 있다는 점입니다. 그렇게 되면 내부의 다양성, 즉 미즈라히·세파르디·아슈케나지의 차이, 종교적 유대인과 세속적 유대인의 긴장, 계급 차이, 지역별 정치적 입장 차이 등이 희미해질 수 있습니다. 또 “유대 민족”을 4천 년 동안 거의 동일한 집단처럼 그리면, 현대 역사학이 강조하는 정체성의 역사적 재구성과 변형이 충분히 드러나지 않을 수 있습니다. 다시 말해, 이 다큐는 생존의 연속성을 잘 보여줄 수 있지만, 그 연속성이 실제로는 얼마나 많은 변형과 단절, 재발명을 포함하는지도 함께 보여줘야 균형이 잡힙니다.

둘째, 2008년 제작이라는 점도 중요합니다. 이 시기 서구 대중 다큐는 홀로코스트 이후의 유대 생존과 이스라엘 건국을 비교적 자연스럽게 연결하는 경향이 있었는데, 오늘날에는 그 연결이 더 비판적으로 검토됩니다. 특히 현대 이스라엘 국가와 세계 유대인의 관계, 팔레스타인 문제, 시온주의 내부의 스펙트럼, 그리고 반유대주의 비판과 이스라엘 국가 비판의 구분 등은 지금 기준으로 보면 더 정교한 설명이 필요합니다. 이 다큐가 “생존”을 강조할수록, 현대 중동 문제를 역사적 보상이나 귀결처럼 읽게 만들 위험도 있습니다. 그 지점에서는 별도의 비판적 보완이 필요합니다.

결론적으로, <The Jewish People: A Story of Survival>은 유대사의 핵심 줄기를 빠르게 이해하기에는 유용한 입문 다큐로 보입니다. 다만 그것을 최종 해석으로 받아들이기보다는, “유대인은 어떻게 살아남았는가”라는 질문을 여는 출발점으로 보는 편이 맞습니다. 좋은 개론이지만, 유대인의 역사를 둘러싼 복수의 정체성, 현대 정치, 내부 차이를 함께 공부해야 비로소 전체 그림이 보입니다. 한마디로 말하면, <강한 입문용 작품이지만, 후속 독서와 비판적 시청이 꼭 필요한 다큐>입니다.

원하시면 이어서 <이 다큐의 역사관 vs Shlomo Sand, Simon Schama, Paul Johnson의 유대사 서술 비교>도 해드리겠습니다.

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<유대인: 생존의 역사> (The Jewish People: A Story of Survival) 내용 요약

1. 기원과 성서 시대의 태동

유대 민족의 역사는 약 4,000년 전 아브라함으로부터 시작된다. 다큐멘터리는 유대교의 핵심인 일신교 신앙이 어떻게 탄생했는지를 조명한다. 다신교가 지배하던 고대 근동에서 오직 하나의 신만을 섬긴다는 개념은 혁명적이었으며, 이는 유대 민족을 결속시키는 최초의 강력한 고리가 된다. 이후 모세의 출애굽 사건을 통해 이집트의 노예 생활에서 벗어나 약속의 땅 가나안으로 향하는 여정은 유대인들에게 <자유>와 <선민의식>이라는 정체성을 심어준다. 다윗 왕과 솔로몬 왕 시기에 예루살렘 성전을 건립하며 민족적 전성기를 맞이하지만, 이 영광은 오래가지 못하고 바빌로니아에 의해 성전이 파괴되고 첫 번째 유배 생활이 시작된다.

2. 로마의 정복과 대확산(디아스포라)

기원후 70년, 로마 제국은 유대인들의 반란을 진압하며 제2성전을 파괴한다. 이는 유대 역사에서 가장 결정적인 분기점이 된다. 영토를 잃은 유대인들은 전 세계로 흩어지는 <디아스포라>의 시대를 맞이한다. 땅을 소유할 수 없고 한곳에 정착하기 어려운 환경에서 유대인들은 생존을 위해 독특한 전략을 취한다. 그들은 물리적인 성전 대신 <책의 성전>인 토라(Torah)와 탈무드(Talmud)를 정신적 지주로 삼는다. 어디에 있든 경전을 공부하고 토론하는 전통은 유대인들이 각기 다른 문화권에 흡수되지 않고 고유의 정체성을 유지하게 만든 핵심 동력이 된다.

3. 중세 유럽의 박해와 고립

중세 유럽에서 기독교가 국교화되면서 유대인들은 사회적 타자로 전락한다. 예수를 죽인 민족이라는 오명 속에 그들은 거주 지역이 제한되는 <게토(Ghetto)>에 갇히게 되고, 토지 소유나 공직 진출이 금지된다. 다큐멘터리는 이 시기 유대인들이 생존을 위해 금융업, 무역, 의학 등 당시 기독교인들이 기피하거나 전문성이 필요한 분야에 집중했음을 설명한다. 십자군 전쟁 당시의 학살과 14세기 흑사병의 원흉으로 몰려 겪은 박해는 유대 민족에게 끊임없는 위협이었으나, 역설적으로 공동체 내부의 결속력은 더욱 단단해지는 결과를 낳는다.

4. 계몽주의와 근대화의 파도

18세기 계몽주의가 등장하며 유대인들에게도 변화의 바람이 분다. 서유럽을 중심으로 유대인 해방(Emancipation)이 이루어지며 그들은 게토 밖으로 나와 주류 사회의 시민권을 얻기 시작한다. 이 시기에 많은 유대 지식인이 배출되었으며 예술, 과학, 철학 분야에서 두각을 나타낸다. 그러나 러시아를 비롯한 동유럽에서는 여전히 <포그롬(Pogrom)>이라 불리는 조직적인 유대인 학살과 차별이 자행된다. 이러한 이중적인 상황 속에서 유대인들은 자신들의 국가를 건설해야 한다는 시오니즘(Zionism) 운동을 본격화하기 시작한다.

5. 홀로코스트: 멸절의 위기와 생존

20세기 중반, 나치 독일에 의한 홀로코스트는 유대 역사상 가장 어두운 심연이었다. 다큐멘터리는 체계적이고 산업적인 방식으로 자행된 600만 명의 학살 과정을 담담히 추적한다. 인류 역사상 유례없는 이 비극은 유대 민족의 존립 자체를 위협했다. 하지만 수용소라는 극한의 상황 속에서도 인간의 존엄을 지키려 했던 이들의 증언과 기록은 생존에 대한 유대인들의 집념이 단순히 육체적 보존을 넘어 정신적 계승에 있었음을 보여준다. 전쟁이 끝난 후, 살아남은 자들은 폐허 위에서 다시 일어선다.

6. 이스라엘 건국과 현대의 유대인

1948년 이스라엘 국가의 건국은 2,000년 넘게 이어진 방랑의 종지부를 찍는 역사적 사건이었다. 다큐멘터리는 고대 언어인 히브리어를 현대어로 부활시키고, 사막을 옥토로 바꾸며 국가를 재건한 유대인들의 노력을 조명한다. 현대 유대인들은 이제 이스라엘이라는 물리적 국가와 전 세계에 퍼져 있는 디아스포라 공동체라는 두 축으로 존재한다. 작품은 유대인이 사라지지 않고 살아남은 이유가 끊임없는 외부의 압력에 굴복하지 않고, 자신들의 역사와 전통을 교육을 통해 다음 세대에 완벽하게 전수했기 때문임을 강조하며 대단원의 막을 내린다.

세진님, 요청하신 분량에 맞춰 내용을 정리해 드렸습니다. 이 다큐멘터리에서 언급된 시대 중 특히 관심이 가는 시기가 있다면 말씀해 주세요. 관련 도서나 심화 자료를 더 찾아봐 드릴 수 있습니다.

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키루스 2세

최근 수정 시각: 2026-03-12 02:38:31

편집 토론 역사

분류

아케메네스 제국 군주

안샨 제5대 국왕

아케메네스 제국 초대 샤한샤
키루스 2세
𐎤𐎢𐎽𐎢𐏁 | Cyrus the Great

출생

기원전 600년경

아케메네스 왕조 안샨
(現 이란 파르스주)

즉위

기원전 550년

아케메네스 왕조 파사르가다에
(現 이란 파르스주 파사르가다에)

사망

기원전 530년 12월 4일 (향년 70세)

아케메네스 왕조 시르 다르야

능묘

파사르가다에 키루스 대제 영묘

재위기간

안샨 제후왕

기원전 559년 ~ 기원전 550년 (9년)

아케메네스 왕조 샤한샤

기원전 550년 ~ 기원전 530년 12월 4일 (20년)

1. 개요2. 언어별 표기3. 생애

3.1. 유년기3.2. 메디아 정복3.3. 리디아 정복과 델포이 신탁3.4. 신바빌로니아 정복3.5. 마사게타이 원정과 죽음

4. 평가

4.1. 영향력4.2. 《성경》에서4.3. 스파르타의 경고

5. 대중매체에서

1. 개요[편집]

나는 세계의 왕, 바빌론의 왕, 수메르와 아카드의 왕, 사방의 왕이자 위대한 왕 캄비세스의 아들이며 그 왕권을 신들이 기쁘게 돌보는 자로다. 마르두크께서는 내 선행을 기뻐하셨다.
키루스 원통 中

고대 페르시아의 군주이며, 인류 역사상 최초의 거대 제국을 건설한 정복왕이었다. 아케메네스 왕조 페르시아 제국의 실질적인 창건자로, 일명 키루스 대왕(Cyrus the Great) 혹은 키루스 대제라는 호칭으로 불린다. 일반적으로 아케메네스 제국의 황제(왕중왕, Emperor)를 칭한 첫 번째 군주로 간주된다.

메디아, 리디아, 신바빌로니아 등을 비롯한 중동 및 소아시아 지역의 강대국들을 차례로 정복하여 페르시아 제국의 기틀을 다진 업적으로 유명하다. 키루스 2세의 등장을 전후로 메디아의 속국에 불과했던 페르시아는 메소포타미아 문명을 통일한 세계적인 대제국으로 거듭났다. 단순히 영토를 넓혔을 뿐 아니라 피지배 민족에 대한 비교적 관대한 통치를 펼쳐 제국의 다민족 통치기법에 있어 하나의 거대한 틀을 마련하기도 했다.

바빌로니아를 정복한 후 유대민족을 바빌론 유수에서 해방시키고 성전 재건을 도운 덕분에 그리스도교에도 친숙한 인물이다. 개신교의《개역개정 성경》에서 '고레스'로 표기된다.

현존하는 기록 중 키루스 2세의 생애를 묘사한 가장 상세하고 믿을 만한 것은 헤로도토스의 저술인《히스토리아》로 여겨지고 있기에 본문의 내용도 대체로 이를 기반으로 한다. 마찬가지로 키루스 2세의 일대기를 상세하게 묘사한 크세노폰의 《키로파에디아》는 내용이 보다 상세하고 극적인 부분도 많지만《히스토리아》에 비해 민속적, 지적 가치는 크더라도 사료적 가치는 낮다는 것이 정설인지라 참고하기 어렵다.

2. 언어별 표기[편집]

언어별 표기
고대 페르시아어	𐎤𐎢𐎽𐎢𐏁 Kūruš [2]
페르시아어	کوروش بزرگ kurosh bozorg
그리스어	Κῦρος [3]
히브리어	כורש [4]
라틴어, 영어	Cyrus [5]
이탈리아어	Ciro
중국어	居鲁士二世

그리스에서는 Κυρος(퀴로스)[6]로 표기했다. 개신교 《성경》에서는 히브리어 표기법으로 כורש(고레스)라고 하며, 고대 페르시아어로는 Kūruš(쿠루쉬)라고 불렸고, 키루스 대왕은 Kūrošé Bozorg라고 했다. 페르시아어로는 کوروش بزرگ(kuroš bozorg)로 표기된다.

3. 생애[편집]

3.1. 유년기[편집]

헤로도토스의 기록에 보이는 전설에 의하면 키루스의 성장 과정은 아래와 같았다.

이란 고원을 중심지로 발흥한 국가인 메디아의 왕 아스티아게스는 어느 날 자신의 딸인 만다네의 소변으로 온 세상이 잠기는 꿈을 꾸었다. 이에 사제들을 불러 해몽해보니 만다네의 아이가 왕이 되어 아시아를 지배한다는 해석이 나왔다. 이에 두려움을 느낀 아스티아게스는 이란 남부 파르스(페르시아) 지방 안샨 왕국의 왕자였던 캄비세스 [7]에게 시집보냈던 딸을 다시 수도 엑바타나로 불러들여 그녀가 아들을 낳는 즉시 그를 죽이려고 했다. 만다네는 얼마 후 임신했는데, 어느 날 음부에서 포도나무가 자라 온 세상으로 뻗어 나가는 꿈을 꾸었다. 이 또한 일전의 해몽과 같은 해석이었다. 이에 아스티아게스는 결국 하르파고스라는 신하에게 만다네의 아이를 데려가 죽일 것을 명령했다.

그런데 당시 아스티아게스에게는 아들이 없었고, 외손자가 차기 왕이 되는 것이 순리였다. 이 때문인지 하르파고스는 키루스를 직접 죽이지 않은채, 소치기 미트리다테스에게 주어 죽이라고 명령했다. 그런데 소치기도 차마 아이를 죽이지 못해 아내의 제안으로 사산한 자신의 아들의 시신과 바꿔치기 해서 키루스를 아들처럼 길렀다.[8] 이를 미처 몰랐던 하르파고스는 소치기 아이의 시신을 가져가 아스티아게스에게 임무를 끝냈다고 보고했고 소치기의 죽은 아이는 하르파고스가 보는 앞에서 땅에 묻혔다.

세월이 흘러 소치기의 아들로 자란 키루스는 동네 아이들과 놀던 중 왕으로 뽑혔다. 그런데 어느 고위 관리의 아들이 고집을 부리면서 내가 왜 소치기 자식의 말을 들어야 하냐는 투로 키루스의 말을 듣지 않고 훼방을 놓았다. 이에 화가 난 키루스는 그 아이를 흠씬 두들겨 패줬고, 관리의 아들은 이 사실을 아버지에게 일러 바쳤다. 그렇게 고발당한 키루스는 아스티아게스 앞으로 불려나갔고, 자신의 행위에 대해

"놀이라지만 왕인 저의 명령을 어긴 것은 죄가 아닙니까?"

라며 변론했다. 이 말을 들은 아스티아게스는 단번에 키루스가 자신의 외손자임을 알아챘다. 그리고 소치기와 하르파고스를 심문하여 아이가 죽지 않았다는 것을 알아냈고, 변론하는 아이가 자신의 외손자임을 확신했다. 아스티아게스는 이에 대해 사제들에게 해석을 명령하니 사제들은

"놀이라고는 해도 일단 왕이 된 것이니 액땜을 한 셈 치고, 죽이지 않아도 됩니다"

라는 답을 했다. 아무리 예언이 무섭다고 하지만 자신의 외손자를 죽인다는 것이 늘 마음에 걸렸던 아스티아게스는 그런 사제들의 해석을 수긍했다. 이후 키루스를 자신의 외손자로 인정하고, 파르스에 있는 친부모에게 돌려보냈다.

문제는 이때부터 시작이었다.

아스티아게스는 '일단 액땜한 셈 치자'며 자신의 외손자를 용서했지만 아이를 죽이라는 자신의 명령을 저버린 하르파고스는 용서하지 않았던 것이다. 얼마 뒤 왕은 하르파고스를 연회에 초대하여 맛좋은 고기 요리를 대접했다. 맛있게 요리를 먹은 하르파고스에게 아스티아게스는 남은 고기가 있으니 가져가라며 광주리를 내주었다. 그 광주리 안에는 하르파고스의 13살 된 아들의 머리와 사지가 담겨 있었다. 하르파고스는 왕의 연회에 아들을 먼저 보냈는데, 하필 아들이 왕이 보낸 자객들의 손에 살해당하고, 몸은 요리가 되어 임무에 실패한 대가로 어린 아들의 고기를 먹어야 했던 매우 잔혹한 처벌을 받은 것이다.

그러나 하르파고스는 당황하지 않고, 얼굴색도 바꾸지 않은채 담담하게

"모든 것은 당신의 뜻에 있습니다. 어찌 죄인으로서 무슨 말을 하겠습니까?"

라며 아스티아게스의 뜻을 따르겠다고 충성을 다짐했다. 이에 아스티아게스는 크게 만족하며, 하르파고스가 아들의 남은 시신을 가지고 집으로 돌아가도록 했다.

3.2. 메디아 정복[편집]

하지만 아스티아게스에게 있어 소년을 요리한 처벌과 하르파고스를 그대로 돌려보낸 것은 그의 큰 실책이었다.

이 사건으로 아들을 잃은 하르파고스는 겉으로는 얼굴 색도 바꾸지 않고 충성을 맹세했지만, 집에 돌아오자마자 얼굴색을 바꾸고 속을 게워낸 후, 아내와 다른 아들들과 함께 죽은 아들의 장례를 치르게 한 후, 아스티아게스를 증오하게 되었다.

그리고 아무리 왕의 명령을 어긴 벌이라 할 지라도 소년을 죽여 요리로 만든 후 그 아비에게 먹인 건 너무나도 심한 처사이자 악행이었기에 이 일이 메디아 전역에 알려지자 메디아 백성들도 크게 분노하면서 하르파고스를 동정하고 아스티아게스로부터 마음을 돌리게 되었다. 때마침 남쪽의 파르스 지역에서 반란을 계획하고 있었다. 아들을 잃은 슬픔 속에서 칼을 갈고 있었던 하르파고스는 겉으로는 아스티아게스에게 충성하는 척하여 왕의 의심을 피하고, 뒤로는 키루스를 계속해서 충동질해 반란을 모의하게 하면서, 여러 조언과 계략을 전수했다.

키루스가 성인이 되자 하르파고스는 때가 되었다고 판단한 뒤, 자신의 부하를 사냥꾼으로 변장시킨 후 죽은 토끼의 뱃속에 그 날의 진실을 쓴 밀약서를 넣어 몰래 키루스에게 전달했다. 이를 받아들인 키루스는 안샨인들을 소집시켜 첫 번째 날에는 미개간지를 개간하게 하고, 다음날이 되자 고기와 술을 푸짐하게 준비해서 사람들을 접대한 후

"어제와 오늘 중 어떤 날이 좋습니까?"

라고 질문했다. 이에 대표자가

"말해 무엇하겠소? 당연히 오늘처럼 먹고 마시는 거지요!"

라고 대답하자

"그렇지요. 전자는 메디아에서 일하는 우리와 같은 타민족과 메디아의 피지배자들이고 후자는 우리의 피와 땀, 눈물을 먹고 노는 메디아의 지배자들입니다! 이제 우리의 힘을 보여줄 때가 왔습니다! 무기를 들고 일어섭시다!!"

라고 외치며 안샨인들과 타민족들을 규합해 군대를 일으켜 엑바타나로 북진했다. 외손자의 배신에 격노한 아스티아게스는 안샨군을 진압하라며 하르파고스에게 메디아군을 맡겼으나 하르파고스는 오히려 휘하의 메디아군을 이끌고 그대로 키루스의 밑으로 들어갔다. 이후 폐위된 아스티아게스는 안샨군의 포로가 되었다.[9]

전승에 따르면 하르파고스는 남은 아들들과 함께 아스티아게스의 가슴을 창자루로 찌르며

"그 옛날, 내 아들에게 행한 짓을 잊지 않았겠지? 난 그 시간 동안 피눈물을 흘리며 지내왔어."

라고 준엄하게 꾸짖었다. 하지만 아스티아게스는 이 말에 미친듯이 울고 웃으며

"어리석은 놈! 차라리 같은 종실인 네가 왕이 되었다면 오히려 더 나았을 것이다! 너의 그 작은 원한으로 아무 죄 없는 메디아인들은 이제 미개한 파르스 놈들의 노예가 되었구나!"

라고 끝까지 반성을 하지 않는 모습을 보였다. 이 이야기는 헤로도토스의 《역사》에 나온 것이며, 일본 만화 《히스토리에》에서도 자세하게 다루고 있다.

이렇게 키루스 2세는 광활한 메디아 제국을 정복했다.[10] 사실 이 이야기 자체가 그리스 신화의 오이디푸스 이야기와 거의 같다. 또한 인도의 전설적인 영웅인 크리슈나도 이와 동일한 내용의 탄생 설화를 가지고 있다. 즉 여기저기 퍼져 있었던 설화를 키루스 2세에게 갖다붙였을 가능성이 높다. 애초에 시골 귀족 자식을 두들겨 팬 것에 불과한 소년이 메디아 정도나 되는 거대 제국의 왕에게 끌려가 직접 심문받는다는 것이 개연성이 없다. 이런 식으로 누군가를 고전 영웅이나 위인과 같이 묘사하고자 그 행적을 베끼는 행위는 고대에 빈번했다. 단, 오이디푸스 신화는 키루스 2세 사후 약 50년 뒤에 창작되었기 때문에 적어도 이러한 일대기가 오이디푸스 신화를 참조하여 창작되었을 가능성은 없다. 오히려 키루스 2세의 설화가 어떻게든 그리스에 전해져서 오이디푸스 신화가 탄생했을 가능성이 있다.

3.3. 리디아 정복과 델포이 신탁[편집]

키루스 2세의 활약이 본격화된 건 서쪽에 위치한 리디아 정복전이었다. 메디아 제국의 이웃 나라이자 우호국이었던 리디아의 국왕 크로이소스에게 있어 키루스 2세의 쿠데타는 좋은 침공 구실이었다.[11] 이후 벌어진 일들에 대해 헤로도토스는 저서인《히스토리아》에 다음과 같이 서술했다.

크로이소스는 페르시아를 공격했을 때 그 결과가 어떻게 될까 궁금하여 델포이에 있는 아폴론 신전에서 신탁을 받았다. 여제관 피티아가 답신을 주었다. "(크로이소스가 페르시아를 치면) 강력한 제국이 무너질 것"이라는 내용이었다. '강력한 제국'이라면 누가 봐도 페르시아가 아니겠는가? 크로이소스는 바로 전쟁을 선포했고,[12] 낙타 부대를 동원한 키루스의 우회 기동 전술[13]에 보기 좋게 패배했다. 리디아도 페르시아 못지않은 강국이었음을 그는 잊고 있었던 것이다.[14][15]

다행히 크로이소스 본인은 키루스의 아량으로 목숨을 건지고 왕의 조언자로 살 수 있었다.[16][17][18]

이 이야기는 래리 고닉의 《세상에서 가장 재미있는 세계사》 1권에서도 소개되며, 김광수의 《논리와 비판적 사고》에서도 주어의 모호함을 지적하면서 언급되는, 즉 델포이 신탁의 모호함이 나타나는 대표적인 이야기이다. 'Delphic'이라는 단어의 뜻은 '애매모호'가 되었으며, 델파이 기법 역시 여기에서 이름을 따왔다.

헤로도토스에 따르면 양군은 캅파도키아의 프테리아에서 처음 맞붙었는데, 치열한 전투에도 불구하고 승부가 나지 않았지만 크로이소스는 자신의 군대가 숫적으로 불리해 승리하기 어렵다고 생각한 뒤 수도인 사르데스로의 퇴각을 결정했다. 그리고 리디아의 동맹인 이집트와 스파르타, 신바빌로니아의 지원을 받아 4개월 뒤에 다시 페르시아를 공격하려 했다고 한다. 그러나 키루스 2세는 리디아군이 물러난 것을 알게 되자 곧바로 사르데스로 군대를 진격시켰고, 크로이소스는 페르시아 역시 프테리아 전투에서 유의미한 승리를 거두지 못했기에 키루스 2세가 자신을 쫓아올 거라고는 생각도 못하고 있다가 적이 코앞까지 진격해오자 어쩔 수 없이 전투에 임하게 되었다고 한다.

키루스 2세는 군대를 모은 후, 고지대에서 크로이소스의 리디아 군대를 맞이했다. 리디아와 페르시아 양측에는 모두 기병이 있었으며, 그들은 병거 앞에 도열해 있었다. 크로이소스는 밀집 대형으로 유명한 이집트군을 거느리고 있었으며, 키루스 2세도 비밀 병기를 준비하고 있었다. 페르시아군의 사령관을 맡은 하르파고스는 키루스 2세에게

"리디아의 말들은 낙타에 대한 지식이 부족하니, 낙타 향기가 적의 말들을 혼란에 빠뜨릴 수 있습니다."

라고 조언했다. 이에 키루스 2세의 허락하에 새로운 낙타 부대가 조직되었다. 낙타 부대가 뛰어 나오고, 리디아군의 보병과 기병이 혼란에 빠진 사이, 키루스 2세의 궁병이 진지와 방어탑에서 쉴새 없이 화살을 쏟아냈다. 페르시아군 사령관 히르파고스의 예측대로 리디아 군대는 큰 혼란에 빠졌다. 어떤 기병은 놀라서 떨어지기도 했고, 말을 버린채 도망가기도 했다. 양군 사이의 치열한 결전은 키루스 2세의 승리였다. 참패한 크로이소스는 수도 사르데스 안에서 농성전을 펼치면서 각국의 지원군이 올 때까지 버틸 생각이었으나 도시는 고작 14일 만에 함락당했다. 크로이소스는 리디아 내 최고 귀족 출신의 중신들과 함께 화형대에 올라가게 되었는데, 죽음을 앞두고 그리스의 철학자 솔론의

"인간은 누구나 살아 있는 한, 그 끝을 알 수 없는 법."

이라는 명언을 기억하며

"즉, 모든 것을 마무리짓는 결말을 봐야 마지막을 평가하는 법..."

이라 되뇌인 후,

"아! 솔론이여!!"

라고 외쳤다. 키루스 2세가 이를 듣고

"저... 그 솔론이란 분이 누구입니까?"

라고 묻자 크로이소스는 그에게 질문의 답을 해주었고, 나중에 이를 알게 된 키루스 2세는 리디아의 귀족들은 전원 화형에 처했지만 크로이소스는 살려주고 자신의 최측근 모사로 임명하는 관대함을 베풀며, 그의 조언에 귀를 기울이고 이후 페르시아 제국 최고의 중신으로 삼은 뒤, 아내를 잃은 크로이소스에게 새 아내를 주선해주었다.[19]

이로써 아케메네스 왕조 페르시아 제국은 지중해 동부와 오리엔트 전역의 신흥 패자로 떠올랐고, 그 적극적인 공세의 규모는 걷잡을 수 없이 커졌으며, 주변 국가들은 벌벌 떨면서 이 무적의 정복자가 펼치는 위세를 지켜볼 수밖에 없었다. 기원전 540년까지, 키루스 2세는 아나톨리아 반도의 남부 킬리키아와 이란 남부 엘람의 수도였던 수사를 정복했다. 그러나 아직도 서아시아에는 큰 세력이 남아 있었으니 바로 셈계 칼데아인의 제국 신바빌로니아였다.

3.4. 신바빌로니아 정복[편집]

바빌론 제10왕조, 즉 신바빌로니아 말기, 수도 바빌론의 성벽에 누군가 기묘한 문구를 적어뒀다.

메네 메네 테켈 우파르신

유대인 예언자였던 다니엘은 이 낙서를 신바빌로니아에 대한 신의 심판으로 해석했다. 그의 해석에 따르면 '메네'는 '수를 셌다', '테켈'은 '저울에 달았다', '파르신'은 '나눠진다'라는 뜻이었다.[20] 다니엘은 다음과 같은 결론을 냈다.

'하느님이 날짜를 세보니 바빌론의 통치기간이 끝나가고 있으며, 왕을 하느님의 저울에 매달아보니 기준에 미치지 않아, 이 나라를 쪼개서 다른 나라에 나누어준다.'

그리고 이 내용과 관련이 있는지는 몰라도 오래지 않아 기원전 539년, 오피스 전투에서 대승을 거둔 키루스 2세가 유프라테스 강의 물줄기를 막고, 우회해 바빌론 정복에 나섰다.《성경》의 내용에 따르면 저녁의 어둠 속에서 페르시아군의 특공대가 그 유명한 이슈타르의 문을 통과했고, 페르시아군이 쳐들어오고 있는 것도 모른채 연회를 벌이고 있었던 벨사자르의 만찬이 끝남과 동시에 바빌론은 페르시아군에게 함락당했다고 한다.

바빌론을 정복한 뒤, 키루스 2세는 자신에 누구인지 선포했다.

나는 키루스.
I am Cyrus.
Adam aʰmiy Kūruš''
𐎤𐎢𐎽𐎢𐏁
세상의 왕이요,
king of the universe,
šarru kiššat māti/šar-kiššati/šar kiššatim
위대한 왕이며,
the great king,
Xšāyaθiya vazạrka/Xšāyaθiya xšāyaθiyanām
강력한 왕이고,
the powerful king,
바빌론의 왕이면서,
king of Babylon,
šakkanakki Bābili
수메르와 아카드의 왕이자,
king of Sumer and Akkad,
šar māt Šumeri u Akkadi
세계 사면의 왕이다.
king of the four quarters of the world.
šarru kibrat 'arbaim/šar kibrāti arba'i/šar kibrāt erbetti

참고로 자신을 여러 나라의 왕, 위대한 왕 등의 다양한 수식어로 소개하는 것은 아케메네스 왕조의 다른 황제들도 했다. 다리우스 1세 문서에 가보면 거의 비슷한 형식의 자기 소개가 보인다. 수메르와 아카드는 이전 시대 오리엔트를 지배했던 문명들로, 키루스 2세 자신이 오리엔트의 지배자가 되었다고 선포한 것이었다.

3.5. 마사게타이 원정과 죽음[편집]

이후 키루스 2세는 신하들의 조언을 무시하고, 마사게타이 [21] 정복 전쟁에 나섰다. 헤로도토스의《역사》에 따르면 크로이소스가 진수성찬을 미끼로 마사게타이인들을 유인해 한번에 제압하자고 제안하자, 키루스 2세는 자신의 직속 참모였던 그의 제안을 받아들였다. 그러나 무언가 예감이 좋지 않음을 느낀 키루스 2세는 아들 캄비세스 2세에게 크로이소스의 남은 여생을 잘 보필해달라고 당부한 뒤 두 사람을 페르시아로 돌려보냈다.

이후 전쟁이 시작되었고, 초반에는 페르시아군이 선전하여 마사게타이 여왕 토미리스 [22]의 아들까지 포로로 잡게 되었다. 이에 분노에 찬 여왕이 절규했다.

"피에 굶주린 키루스여! ...... 내가 이제 좋은 충고의 말을 해 줄 테니 그것을 받아들이시오. 그대는 이미 마사게타이 군대의 3분의 1에 대해 못된 짓을 했지만, 나에게 아들을 돌려주고서 아무 탈 없이 이 나라에서 떠나도록 하시오. 그러나 만약 그대가 그렇게 하지 않는다면, 마사게타이의 주님Despotēs이신 태양Hēlios에게 진실로 맹세하노니, 피를 탐하는 그대를 피에 물리게 해 주겠소."
헤로도토스, 역사 1:212, 김봉철 역주, 2016, 도서출판 길, p.198.

그러나 키루스 2세는 끝끝내 풀어주지 않았고 결국 마사게타이의 왕자는 자살하고 말았다.[23] 키루스 2세로 인해 아들을 비참하게 잃은 마사게타이의 여왕은 분노했고, 그 다음 전투에서 매복 끝에 키루스 2세를 상대로 대승을 거두었다. 그리고 이 전투에서 난세의 영웅이었던 키루스 2세가 전사했다. 이에 토미리스 여왕은 키루스 2세의 시체를 난도질하고, 베어낸 키루스 2세의 머리를 핏물에 담가두었다고 한다.루벤스의 그림

그러나 헤로도토스 자신도 이 기록에 대해 키루스 2세의 죽음에 관한 세 가지 설 중 '그나마 믿을 만한 것'으로 소개하고 있어 신빙성에 대해서는 의문이 많다. 만일 키루스 2세가 정말로 헤로도토스의 기록처럼 마사게타이 원정 중에 대패하여 군대는 거의 궤멸당하고 그 자신까지 전사했다면 그 여파가 아케메네스 제국 전체에 미쳤을 것이다. 그러나 기록에서는 그러한 모습이 보이지 않으며, 키루스 2세의 뒤를 이어 즉위한 아들 캄비세스 2세는 부친의 원수를 갚으려 시도한 정황이 보이지 않고, 오히려 대군을 동원해 서남쪽의 이집트에 대한 정복전쟁을 개시하는 등 앞뒤가 맞지 않는 부분이 있다.[24]

키루스 2세의 말년과 죽음에 대해서는 헤로도토스의 기록 외에도 다양한 이야기가 전해지고 있다. 예컨대 크테시아스 [25]는 키루스 2세가 데르비케스족과 싸우던 중 코끼리 부대의 급습을 받고 낙마하여 허벅지를 창으로 찔리는 등의 치명상을 입었고, 결국 데르비케스족의 왕을 패사시켰으나 부상이 악화되어 3일 만에 죽었다고 했다. 반면, 크세노폰은 키루스 2세가 수도인 페르세폴리스에서 노년기를 보내며 아들인 캄비세스 2세에게 통치에 대한 가르침을 전수한 후 평화롭게 자연사했다고 기록했다. 헬레니즘 시대 바빌론 출신의 역사가였던 베로수스의 경우, 키루스 2세가 북동쪽 국경지대에 사는 유목민인 다하이(Dahae)족[26]의 세력에 대해 근심하다가 죽었다고 기록했다.

이렇게 여러 이설이 제기되는데, 가장 정확하다고 볼 수 있는 당사국 아케메네스 왕조의 기록이 알렉산드로스 3세가 페르시아의 수도 페르세폴리스를 불태우면서 대부분 소실된 것이 그 이유로 추측된다.

4. 평가[편집]

비길 자가 없는 가장 위대한 세계 정복자
크세노폰

세계 역사상 최초로 대왕이라는 칭호를 받은 군주로서 그 칭호에 걸맞은 대업을 이루었다. 세상을 하나의 국가로 통일하면 더 이상의 전쟁은 없다는 이념 아래, 메디아, 리디아, 신바빌로니아 등 페르시아보다 강대한 왕국들을 정복하여 당시 서아시아 세계를 통일했다. 또한 모든 종교들을 존중하고 노예제도를 폐지했으며, 군인이 점령지의 백성들을 약탈하는 걸 금지하고, 남자든 여자든 빚 때문에 노예가 되는 것에 반대했으며, 인간들을 억압하지 말고 노동자들에게 적절한 급여를 지불하라고 명령했다. 그리고 현재 뉴욕 UN 본부 청사에 복사본으로 전시되어 있는 키루스 원통 [27]을 만들어 자신의 업적을 과시했다.[28] 전문 한국어 번역 한편 키루스 2세를 전후로 페르시아 제국에서는 전몰자의 장례를 치르고, 상이군인에게 의족을 다는 등 피통치인의 복지에도 많은 신경을 썼다.

이는 페르시아 이전에 번성했던 대국인 신아시리아 제국이 잔혹한 피정복민 정책 때문에 틈만 나면 반란이 일어나 결국은 피지배 민족들에 의해 멸망해버린 것에 대한 반면교사였던 것으로 보인다.[29]

4.1. 영향력[편집]

키루스 2세의 일대기는 전설이 되어 그리스인과 로마인 지배 계층의 모범서가 되었다. 헤로도토스나 크세노폰 등 당대 페르시아 제국과 적대하던 그리스의 기록자들도 키루스 2세를 강력하고 모범적인 영웅으로 묘사했다.[30]

사실 아케메네스 왕조의 영역은 키루스 2세의 후계자인 캄비세스 2세가 정복한 이집트나[31] 다리우스 1세가 정복한 트라키아, 마케도니아, 펀자브, 인더스 강 유역 등을 제외하면 전부 키루스 2세가 정복한 것이었다. 그것도 조그마한 파르스 일대를 기반으로 봉기하여 서아시아의 4대 왕국[32] 중 3개를 잇달아 무너뜨린 것이었다.

물론 정복이 너무 빨랐기 때문에 전반적으로 제국이 어수선했고, 이는 키루스 2세와 캄비세스 2세가 붕어한 뒤 각지에서 반란이 빈발하는 결과를 초래했다. 이 반란들을 모두 진압하고 본격적인 교통 정리를 시작하며 대제국의 기틀을 다진 것은 다리우스 1세의 공이었다. 다리우스 1세는 캄비세스 2세의 6촌으로 키루스 2세의 5촌 조카였지만 키루스 2세의 딸 아토사가 다리우스 1세와 결혼하여 사위이기도 했고, 이에 따라 뒤를 이은 크세르크세스 1세는 키루스 2세의 외손자가 되었다.

한편 키루스 2세 때부터 아케메네스 왕조의 역대 왕중왕들은 관용과 자비를 통치의 으뜸 덕목으로 삼게 되었다. 이전 왕조들에 비하면 통치 이데올로기가 한 단계 발전했다는 데 의의를 찾을 수 있다. 실제로 이전의 아카드, 고바빌로니아, 신아시리아, 신바빌로니아의 경우 영토는 거대했으나 얼마 안 가 멸망한 반면, 아케메네스 왕조 페르시아는 이들보다도 더 넓은 영토를 가진채, 기원전임에도 불구하고 몇백 년이나 버텼다.

한편, 키루스 2세의 왕묘는 이란 남부 파르스 지방의 파사르가다에에 남아 있다. 키루스 2세가 왕묘를 검소하게 만들라고 유언해서였는지 당대 여러 왕들의 무덤에 견주면 정말 작다. 오죽하면 키루스 2세가 죽고 약 200년 뒤에 쳐들어온 마케도니아 왕국의 알렉산드로스 3세가

"이게 그 전설의 키루스 2세의 무덤이란 말인가? 이리도 초라한 무덤이?"

라며 믿지 못할 정도였다고 한다. 그런데 전해오는 이야기에 의하면 키루스 2세가 왕묘에 글을 새기게 했는데, 다음과 같았다.

O man, whoever you are and wherever you come from, for I know you will come, I am Cyrus who won the Persians their empire. Do not therefore begrudge me this bit of earth that covers my bones.
"여보시게, 자네가 누구든 그리고 자네가 어디서 왔든, 나는 자네가 올 것을 알고 있었다네, 나는 페르시아인의 제국을 건국한 키루스라네. 나의 뼈를 감싸고 있는 이 한 줌의 흙을 비웃지 마시오."

이 글귀를 본 알렉산드로스 3세는 일절 왕묘를 건드리지 않은채 그냥 가버렸다고 한다. 하지만 기록에 따르면 왕묘는 작았지만 내부에는 많은 보물들과 사치품으로 치장되어 있었다고 하며, 알렉산드로스 3세가 멀리 원정을 간 사이에 도굴을 당했다고 전해진다.

21세기 현재에도 키루스 대제를 기리고자 이란 민족주의자들이 키루스 대제의 날을 제정하고 그의 왕묘에서 업적을 기리는 행사를 열고 있다. 이슬람 혁명 이후 젊은 세대 사이에서 가장 인기가 높은 이란의 군주다. 신정에 반대하는 차원에서 '위대하고 관용적인 페르시아'를 상징하는 가장 대표적 인물로 여겨지고 있으며, 그의 정의와 관용에 대한 이야기가 SNS에서 퍼지기도 한다. 강경 보수층조차 대놓고 그를 반대하지는 못하고 반정부 움직임과 연결되는 것을 차단하려는 정도다. 소수민족도 강경 민족주의자가 아닌 이상 그가 다민족의 풍습을 존중한 다원주의자였다며 높게 평가한다.

4.2. 《성경》에서[편집]

나는 고레스에게 명령한다. '너는 내 양을 쳐라.' 그는 내 뜻을 받들어 이루리라. '너는 예루살렘을 재건하여라. 성전의 기초를 놓아라.'
<이사야서> 44장 28절(공동번역)

개신교와 《공동번역 성서》 속 고레스가 바로 키루스 2세다. <이사야서>는 전통적으로 기원전 8세기경의 저작으로 이해되어 왔다. 이 때문에 기원전 6세기경에 태어난 키루스 2세를 이미 기원전 8세기에 이사야가 히브리어로 쿠루쉬, 즉 고레스로 예언한 것은《성경》속 예언의 성취로 받아들여졌다.

그러나 성서비평학의 발흥 이후 독일의 신학자였던 베른하르트 둠은 이른바 <3구분설>을 제시했는데, 40장에서 55장까지를 <제2 이사야>, 56장 이후를 <제3 이사야>로 구분하여 무명의 다른 저자가 이사야의 이름을 빌려 후대, 즉 키루스 2세의 등극 이후인 기원전 5세기 이후에 저술했을 가능성을 제기했다. 둠은 사용된 어휘와, 심판 이후의 회복의 메시지가 <제2 이사야> 및 <제3 이사야>에서 명확하게 드러난다는 점을 제시했다. 이에 대한 자세한 내용은 이사야 문서 참조.

물론 <이사야서>의 예언이 사후 예언이냐 아니냐는 것과는 별개로, <이사야서>는 전반적으로 키루스 2세에 대해 매우 호의적이다.

<이사야서>에 의하면, 하느님께서는 키루스를 일으키시고(이사 41,2.25) 부르셨다(42,6 등). 그는 목자(44,28), 기름부음 받은 이(45,1), 하느님께서 오른손을 붙잡아 주신 이(42,6; 45,1)라고 일컬어진다. 고대 근동에서 이러한 표현들은 신이 선택한 임금에게 적용되는데, 페르시아의 임금을 이스라엘의 하느님께서 선택하셨다는 점이 보통의 경우와 다르다.
도미니코회 안소근 실비아 수녀, 《거룩한 독서를 위한 구약성경 주해 29-2: 이사야서 40-66장》, 바오로딸, 2017, 145쪽

유대인에게 있어 네부카드네자르 2세의 바빌론 제10왕조 신바빌로니아 제국은 사르곤 왕조 신아시리아 제국을 계승한 공포의 압제자였다. 유대인들의 왕국을 무너뜨리고 백성들을 노예로 삼아 자국으로 끌고간 철천치 원수였던 것이다. 하지만 키루스 2세는 그런 신바빌로니아를 멸망시킨, 즉 이스라엘의 유대인들에게 있어서는 민족을 해방시킨 구원자였다. 뿐만 아니라 신바빌로니아에 잡혀 있었던 유대인들을 해방시킴과 동시에 고향인 예루살렘으로 돌아갈 수 있도록 배려해주었고, 심지어 예루살렘 성전 재건을 돕기까지 했다. 그러한 키루스 2세의 관대한 처우에 유대인들은 감격하여 그를 '기름 부음을 받은 자'(메시아)라고 칭송했을 정도였다.(이사야 45,1)[33]

야훼께서 당신이 기름 부어 세우신 고레스에게 말씀하신다.
"내가 너의 오른손을 잡아주어 만백성을 네 앞에 굴복시키고 제왕들을 무장해제시키리라. 네 앞에 성문을 활짝 열어 젖혀 다시는 닫히지 않게 하리라."
<이사야서> 45장 1절(《공동번역성서》)

이민족의 지도자로서 유대인에게 이 정도로 칭송받은 사람은 키루스 2세 전에도 없었고 후에도 없었다.[34] 이렇게 실제로 유대민족을 구원한 존재를 목도한 유대인들은 메시아가 이 세상에 나타나 구원해줄 것이라는 자신들의 신앙을 더욱 확고하게 다지게 되었다.

4.3. 스파르타의 경고[편집]

아케메네스 왕조 페르시아 제국과 그리스 폴리스 간의 첫 번째 접촉이 이루어진 때가 바로 키루스 2세의 치세때였다. 리디아의 왕 크로이소스가 받았던 예언에는 제국이 멸망할 것이라는 예언 말고도 "그리스의 가장 강한 폴리스의 도움을 받아야 한다."는 예언도 있었다.

크로이소스는 펠로폰네소스 반도에 위치한 아르고스와 스파르타 두 폴리스 중 스파르타를 선택해 동맹을 맺었다. 하지만 스파르타는 동맹은 체결했으나, 외국으로 원정을 나갈 여력이 안되었기에[35] 키루스 2세에게 사신을 통해 경고장을 보냈다.[36]

"만일 이오니아로 진출을 시도할 시, 스파르타가 가만 있지 않을 것이다."

이는 세상 그 누구든 간에 '스파르타'라는 이름 하나면 두려워할 것이라는 오만한 생각에서 나온 경고였다. 물론 스파르타가 오늘날에도 무용으로써 이름이 높지만, 당시 대제국을 다스리고 있었던 키루스 2세의 입장에선 서쪽 저 멀리 있는 조그마한 반도의 도시 이름 따위 알 턱이 없었다. 오히려 이오니아 출신의 시종을 불러 스파르타가 대체 무엇이냐?라며 물었다고 한다.

5. 대중매체에서[편집]

키루스 2세의 이야기는 일본 만화《히스토리에》 1권에서도 등장한다. 여기서는 일본에서 불리는 명칭인 '큐로스'라는 이름으로 나온다. 원래 역사물 자체가 역사 전문가가 아닌 사람이 번역하기 쉽지 않은 장르라 생긴 오역이다. 당장 다른 작품도 아니고《히스토리에》내에서도 '카르디아'를 '칼데아'라고 번역한 사례[37]가 있음을 감안한다면, 일본식 발음으로 번역한 정도는 오역이라고 깔 정도는 아니다. 또한 키루스 2세가 생전에 불린 정확한 발음은 불명이나, 현재 복원한 고대 페르시아어로 Kūruš로 표기됨을 감안하면 오히려 일본식 독음이 더 가까울 수도 있다. 참고로 이때 키루스 2세에게 붙어 메디아 제국의 정복을 도운 하르파고스 장군의 일화도 같이 나온다. 왕이 시킨 한 가지 일을 끝까지 완수하지 못해서 자신과 이름이 똑같은 친자식의 고기 요리를 먹어야만 했다고 나오는데,《히스토리에》에서는 나오지 않지만 그 한 가지 일이라는 것이 키루스 2세의 신탁과 관련된 것이었다. 즉 태어나자마자 데려다가 죽이라고 했는데 살려보내서 벌을 받았다는 것이다.

네이버 웹툰에서 연재했던《페르샤》라는 작품도 키루스 2세의 이야기를 소재로 삼고 있다. 문제는 고증이 아랍풍 판타지 수준이라는 사실이다. 많은 사람들이 잘 모르는 사실이지만 고대 이란 문화는 후대의 아랍 문화에 영향을 주기는 했어도, 근본적으로 궤가 달라서 이란인들도 아랍과 이란이 완전히 다르다고 말한다. 그런데 이 만화는 양자를 동일시하는 오해를 대단히 충실하게 구현하는 우를 범했다.

<문명 4>와 <문명 6>에서 페르시아 제국의 지도자로 등장한다. 덤으로 실제 역사에서 키루스 2세를 죽였다는 설이 있는 토미리스는 <문명 6>에서의 지도자 특성 이름이 키루스의 살인자다. 이는 오역으로, 키루스를 죽인 자 정도가 적당하다. 단순히 키루스의 살인자라고만 하면 키루스 2세를 죽인 살인자인지, 키루스 2세가 부린 살인자였는지 모호해질 뿐더러, 살인자라는 표현은 오늘날에는 범죄자에게만 쓰이기 때문이다.

카자흐스탄의 영화 <토미리스>에서는 가산 마수드가 연기했다.

이란계 프랑스인 작가 마르잔 사트라피의 만화 페르세폴리스에서는 팔라비 2세가 페르시아 군주제 2500주년 기념식에서 키루스 2세의 묘지에 참배하자, 무덤에 누운 상태에서 그를 노려보는 모습으로 나온다.

[1] 명료하게 드러난 기록은 없다. 일단 키루스 본인은 다신교에도 우호적인 모습을 보였으며, 통치 철학 자체는 조로아스터의 가치와 유사하다고 평가받는다.[2] '쿠루쉬' 또는 '퀴루쉬'[3] '키로스' 또는 '퀴로스'[4] 그대로 읽으면 '코레쉬'. 《한국어 개역성경》에서는 '고레스'라고 쓴다.[5] 영어 발음은 '사이러스' 또는 '사이어러스'다.[6] 국내의 일반적인 표기법으로는 '키로스'지만, 천병희 교수의 번역을 따른다.[7] 당시까지만 하더라도 안샨은 이란 남부의 작은 부족에 불과했다.[8] 출산을 한 아내가 허약하게 태어난 아이와 함께 출산 후유증으로 곧바로 죽었다는 이야기도 있다.[9] 아스티아게스의 최후는 여러 가지 설이 있는데, 폐위 후 궁정 연금으로 끝났다는 설도 있고 파르티아 지역의 총독으로 임명되었다가 파르스(페르시아) 귀족에게 암살되었다는 설도 있다. 어차피 당대의 사료는 없고, 그리스의 기록에 의존하는 상황이라 확실한 건 없다.[10] 당시 오리엔트 지방의 강대국들 중에서도 국토가 가장 넓은 나라가 메디아였다. 물론 땅 자체는 신바빌로니아와 리디아가 더 풍요로웠기에 이들을 압도하는 국력을 가지진 못했지만, 어쨌든 당대 오리엔트의 패자라 할만한 강대국이었다.[11] 아스티아게스가 리디아의 왕녀와 혼인했다고 한다.[12] 스파르타도 이때 지원했다고 한다.[13] 이를 제안한 사람이 위에 나온 하르파고스라고 한다.[14] 당연하지만 강대국에 전쟁을 선포하려면 선포하는 쪽도 그만한 힘이 있어야 한다.[15] 또한, 패배한 나라가 무조건 망한다고 한다면 그 나라는 신탁을 모르는 국가가 아니라 아는 나라라고 해석하는 것이 더 맞는 게 신탁을 아는 국가는 이상한 변덕이 생겨서 상대를 망하지 않게 내버려둘 수도 있기 때문이다.[16] 일반적으로 알려진 후일담은 "강력한 제국이라고 했을 뿐, 그 제국이 페르시아라고 한 적은 없다."이다. 그러나 헤로도토스의《역사》에서는 조금 다른 후일담이 기록되어 있다. 전쟁에서 패배한 크로이소스가 델포이 신전을 찾아와 "당신들이 섬기는 신인 아폴론이 내게 거짓말을 했다!"면서 항의하자, 델포이 신전 측에서는 "정해진 운명은 신조차 피할 수 없다. 당신의 조상은 원래 왕이 아닌 비천한 이발사였는데 그 4대째 후손인 당신까지 리디아의 왕위를 차지했고, 또 비록 페르시아한테 패배했지만 목숨은 건지지 않았는가? 이 정도면 아폴론 신도 당신한테 해줄 만큼 해주었으니 너무 원망하지 마시라."라며 다소 궁색한 변명을 했다고 한다.[17] 하지만 바빌로니아의 문서에는 키루스 2세가 크로이소스로 추정되는 왕을 즉시 처형했다는 기록이 있다. 다만 이 기록에 나오는 페르시아에 패배한 나라가 리디아인지, 아니면 우라르투를 비롯한 다른 나라인지는 논란이 있다.[18] 반대로 조언자가 되어 목숨을 건졌다는 내용에서는 키루스 2세가 크로이소스를 현명하다고 여겨 고문으로 삼았으며 꽤 아꼈다고 한다.[19] 크로이소스의 왕비는 사르데스 함락 당시 자살했다.[20] 앞에 붙은 '우'는 '그리고'(and)를 의미했다.[21] Massagetae. 트란스옥시아나 서부, 호라즘 북부 일대에 살았던 스키타이계(이란어군) 유목민들이었다.[22] 본명은 아니며, 이 사건을 기록한 역사가 헤로도토스가 변형시킨 이름이다.[23] 혹은 풀어주었는데 치욕스러워서 자살했다고도 한다.[24] 단, 여기에는 이집트의 당시 지리학적인 이점 때문이라는 반론이 있다. 이집트는 곡창지대이다보니 곡식 생산의 대부분을 이집트가 담당하는 일이 많았고, 북아프리카와 아시아를 연결하는 통로이기도 해서 페르시아는 이를 확실하게 정복할 이유가 있었다.[25] 고대 그리스의 역사가로, 《페르시카》라는 아시리아와 페르시아에 관한 역사책을 썼다.[26] 훗날 마케도니아계 셀레우코스 제국을 무너뜨리고, 서아시아의 패자가 된 아르사케스 왕조 파르티아 제국의 근원이었던 파르니족이 이 다하이족의 일원이었다.[27] 원본은 대영박물관에 전시되어 있다.[28] 상술한 키루스 왕의 행적은 사실이지만 흔히 알려진 것과 달리 키루스 원통은 최초의 인권선언이라던가 그런 내용은 아니다. 하지만 바빌로니아인들이 믿는 마르두크 신의 이름으로 바빌론의 안전을 보장하고 예속민들을 해방할 것을 천명하는 등 키루스 2세의 관대함이 엿보인다.[29] 키루스 2세의 입장에서는 신아시리아 제국이 그렇게 멀리 떨어진 시기의 나라가 아니었는데, 키루스 2세가 태어나기 12년 전에 신아시리아의 수도인 니네베가 함락되었고, 아시리아가 끝장난 것은 키루스 2세가 태어나고도 9년이나 지나서였다.[30] 키루스 2세 이상의 영토를 아주 젊은 나이에 정복하여 인류 역사상 최고의 정복군주 중 1명으로 꼽히는 알렉산드로스 3세도 어렸을 적부터 크세노폰이 집필한 <키루스의 교육> 을 통해 그의 일대기를 읽으면서 키루스 대제를 매우 존경했다고 전해진다.[31] 캄비세스 2세는 재위 4년에 대규모 원정군을 일으켜 이집트의 파라오였던 프삼티크 3세를 격파하고, 이집트를 정복했다. 4년은 정세가 어지러운 와중에 대규모 원정군을 계획하고 준비하기에는 짧은 시간이었으므로, 선왕이었던 키루스 2세가 미리 이집트 정벌을 계획하고 준비한 것을 이어받았을 확률이 높다.[32] 메디아, 리디아, 신바빌로니아, 이집트[33] 정확히 말하면 여기서 '메시아'(=기름부음 받은 이)는 그 자체로는 '영도자'라는 의미이며, 키루스 2세가 기음부음을 받았다는《구약성경》의 언급은 그리스도교와 현대의 유대교에서 말하는 의미(종말론적 영도자)와는 다른 개념이다. 물론 키루스 2세가 신에 의해 공권력이 부여된 영도자라고《구약성경》이 말하는 것은 매우 이색적이고 후한 평가지만, 당대 유대인들이 키루스 2세를 종말론적인 영도자로 여겼다는 의미는 아니다.[34] 그나마 로마 제국에서 사는 유대인들이 가장 원하던 두 가지인 종교적 자유와 자유무역 시장을 약속하고, 실제로 어느 정도 실행에 옮기기도 했던 율리우스 카이사르가 호평을 받기는 했지만 약속을 제대로 이행하지 못한 상황에서 암살당했기 때문에 키루스 2세 정도는 아니었다. 그래도 카이사르 암살 직후 비로마인들 중에서 유대인들이 가장 슬퍼했다.[35] 스파르타의 신분 구조상 해외 원정은 거의 불가능에 가까웠다. 당시 스파르타는 소수의 도리아계 시민층이 노예 계급에 해당하는 다수의 헤일로타이를 밑에 두는 구조였는데 스파르타는 이들을 철저히 차별했고, 이에 따라 헤일로타이들이 반란을 일으키는 경우가 많았기 때문이다. 스파르타가 병영국가화된 것도 이런 잦은 노예반란 탓이 컸으며, 이에 따라 해외원정이라는 단어는 노예들한테 털리고 싶다는 말과 같은 의미였다.[36] 다른 이야기로 도와줬지만 리디아가 멸망하자 빈정이 상해서 저렇게 보냈다고도 한다.[37] 전혀 엉뚱한 도시명으로 번역한 사례

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이스라엘, 이란, 터키, 인도, 월남, 쿠바

Saturday, March 14, 2026

유대인: 생존의 역사 2008 58 분 다큐